一個(gè)民族要實(shí)現(xiàn)自己的偉大復(fù)興，就必須找到一條正確的發(fā)展道路。中國(guó)發(fā)展道路無(wú)疑就是這樣一條由中國(guó)人民歷經(jīng)百年艱辛探索開(kāi)辟的民族復(fù)興之路。那么，促成這條道路形成與演進(jìn)的動(dòng)因是什么？中國(guó)發(fā)展道路的靈魂又是什么？通過(guò)對(duì)歷史的追溯和對(duì)現(xiàn)實(shí)的拷問(wèn)，我們發(fā)現(xiàn)，“主義”正是問(wèn)題最為關(guān)鍵的核心所在。
陳蕾，江蘇南京人，2011年12月畢業(yè)于南京政治學(xué)院上海分院馬克思主義基本理論專(zhuān)業(yè)，獲法學(xué)博士學(xué)位�，F(xiàn)任武警政治學(xué)院哲學(xué)教研室講師。主要從事中國(guó)政治發(fā)展方面的研究。
導(dǎo)論 研究緣起
一、現(xiàn)實(shí)緣起
二、理論緣起
第一章 相關(guān)概念的釋義
第一節(jié) 意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)涵
一、意識(shí)形態(tài)概念的產(chǎn)生、發(fā)展與流變
二、意識(shí)形態(tài)概念的澄清
第二節(jié) 中國(guó)發(fā)展道路的內(nèi)涵及特征
一、概念的提出——關(guān)于“中國(guó)模式”
二、概念的辨析——中國(guó)發(fā)展道路
第二章 意識(shí)形態(tài)與國(guó)家制度變遷的歷史考辨
第一節(jié) 儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化與專(zhuān)制帝制的契合
一、秦漢之際意識(shí)形態(tài)的三次更迭
二、意識(shí)形態(tài)儒學(xué)維系下的倫理治國(guó)
三、儒學(xué)意識(shí)形態(tài)教化的實(shí)現(xiàn)途徑
第二節(jié) 千年局變中的政治理想與道路抉擇
一、意識(shí)形態(tài)的沖突與晚清改革的失敗
二、新舊的不銜接與共和理想的夭折
三、馬克思主義的“異軍突起”與社會(huì)主義道路的抉擇
第三章 意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新中的道路開(kāi)拓
第一節(jié) 理想漂移下的道路坎坷
一、理想與現(xiàn)實(shí)的博弈
二、走向異化的革命體意識(shí)形態(tài)
三、毛澤東意識(shí)形態(tài)工作的有益經(jīng)驗(yàn)和基本原則
第二節(jié) 真理標(biāo)準(zhǔn)驅(qū)動(dòng)下的道路重塑
一、歷史轉(zhuǎn)折的思想先導(dǎo)
二、生成改革的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)
三、鄧小平對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)
第三節(jié) 先進(jìn)性追問(wèn)下的道路自省
一、延續(xù)與堅(jiān)持的智慧
二、鞏固執(zhí)政合法性的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)
三、黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的創(chuàng)新與發(fā)展
第四節(jié) 人的向度回歸中的道路明晰
一、執(zhí)政理念的歷史轉(zhuǎn)向
二、凝聚發(fā)展共識(shí)的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)
三、新世紀(jì)新階段中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作的特點(diǎn)
第四章 意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在邏輯
第五章 道路堅(jiān)持與發(fā)展中的意識(shí)形態(tài)鼎新
結(jié)束語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
第三，儒學(xué)崇尚教化及以忠信為目標(biāo)的理念，為開(kāi)展一場(chǎng)大規(guī)模的政治社會(huì)化運(yùn)動(dòng)提供了前提和保障。儒學(xué)作為一種統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的意識(shí)形態(tài)，它不僅要成為社會(huì)精英階層的思想尊崇，同時(shí)，也更為重要的是，它應(yīng)被廣大民眾所接受，并成為他們的思想尊崇，因?yàn)槲ㄓ腥绱瞬拍軐?shí)現(xiàn)控制整個(gè)政治系統(tǒng)的目的。從儒學(xué)思想本身而言，為政顯然是其創(chuàng)制的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。對(duì)于實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，儒學(xué)運(yùn)用了一種非常獨(dú)特但又十分奏效的“統(tǒng)轄技術(shù)”，即，以“孝”說(shuō)民、以“孝”教民，最終達(dá)以“孝”愚民的目的。在儒學(xué)看來(lái)，國(guó)是家的放大，國(guó)之政治原理，就是家之倫理原則，正所謂“有父子，然后有君臣”，這是儒家政治設(shè)計(jì)的基本點(diǎn)。不僅如此，“仁”作為孔子學(xué)說(shuō)的核心，其根本也同樣在“孝”，如同《論語(yǔ)·學(xué)而》所說(shuō)：“有子曰：‘其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣！不好犯上，而好作亂者未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”通過(guò)如此肇始于“人之初”而伴隨其終生的教化，人們正在努力成為或已經(jīng)成為“孝順的兒子”和“善良的公民”。在家從父、在國(guó)從君，以修身齊家為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而平天下，這種思想成為所有人的共識(shí)，不容置疑也不容違背。而這一切又都源于人的本性之愛(ài)——父母與孩子之間的親情，夫妻之間的愛(ài)慕，人類(lèi)對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的慈愛(ài)、憐憫、同情和仁義……顯然，本性之愛(ài)是不容置疑、不容違背的。我們不禁感嘆，這種忠孝內(nèi)化人格的“人倫”培養(yǎng)，對(duì)于從血緣關(guān)系進(jìn)而演變?yōu)樽诜P(guān)系的中國(guó)古代社會(huì)而言，簡(jiǎn)直就是度身定做，契合得如此天衣無(wú)縫。它不僅是儒家實(shí)現(xiàn)其政治理想的必經(jīng)之路，當(dāng)然也是帝國(guó)等級(jí)制社會(huì)的必然要求。
總之，在漢武帝看來(lái)，儒學(xué)的尊君、禮制等級(jí)和忠孝思想有助于維護(hù)君主的權(quán)威，而同時(shí)，儒家的德治教化又可以為君主及其統(tǒng)治進(jìn)行一種修飾和補(bǔ)充，成為束縛人們思想的重要手段，特別是儒家的各種儀制典章，“將專(zhuān)制主義暴力統(tǒng)治裝點(diǎn)得溫情脈脈。”
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