本書(shū)論及了國(guó)際關(guān)系研究的十個(gè)重要前提問(wèn)題，闡述了國(guó)際體系、無(wú)政府狀態(tài)。歸根結(jié)蒂是由他者造就而非單純由國(guó)家造就的觀點(diǎn)，分析了國(guó)家特性和雙重身份屬性及立場(chǎng)，并以中美、中日為例，提出了國(guó)際關(guān)系變化的變量和變量制度，分析了國(guó)際關(guān)系互動(dòng)中常用常新的“刺激－反應(yīng)”模式。
謝劍南，長(zhǎng)期從事國(guó)際關(guān)系的分析與研究，主持承擔(dān)教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金等多項(xiàng)與國(guó)際問(wèn)題有關(guān)的項(xiàng)目，在專業(yè)核心期刊發(fā)表國(guó)際關(guān)系理論和國(guó)際動(dòng)態(tài)評(píng)論文章十余篇，研究領(lǐng)域主要涉及國(guó)際關(guān)系理論、大國(guó)關(guān)系、地緣政治和中國(guó)外交。
前言
第一章 國(guó)際關(guān)系研究的十個(gè)重要前提問(wèn)題
第一節(jié) 存在與思維
第二節(jié) 本體論與認(rèn)識(shí)論
第三節(jié) 基要主義與反基要主義
第四節(jié) 共同存在與他者存在
第五節(jié) 社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)
第六節(jié) 偶然性與必然性
第七節(jié) 時(shí)間、空間與人性
第八節(jié) 文化、文明與地緣
第九節(jié) 國(guó)際關(guān)系的進(jìn)化與退化
第十節(jié) 理性原則與理論建設(shè)
第二章 國(guó)際政治的他者主義理論
第一節(jié) 他者的兩種存在狀態(tài)與他者的認(rèn)知
第二節(jié) 他者的存在造就人類社會(huì)的觀念、制度、組織、結(jié)構(gòu)與國(guó)家
第三節(jié) 國(guó)家的概念辨析
第四節(jié) 政治人類學(xué)的兩種主要國(guó)家生成理論
第五節(jié) 國(guó)際體系的無(wú)政府狀態(tài)是“他者的存在”造就的
第六節(jié) 他者主義：國(guó)際關(guān)系學(xué)暗含的元理論
第七節(jié) 引入他者主義理論的重要性與局限性
第三章 國(guó)家間群體主義政治的十大法則
第一節(jié) 群體主義的概念與本質(zhì)
第二節(jié) 他者主義與群體主義的關(guān)系
第三節(jié) 國(guó)家間群體主義的十大法則
第四章 國(guó)家特性與國(guó)家間關(guān)系
第一節(jié) 我們是誰(shuí)？他們是誰(shuí)？
第二節(jié) 誰(shuí)是朋友？誰(shuí)是敵人？
第三節(jié) 中美是朋友還是對(duì)手？
第四節(jié) 中日是友邦還是敵手？
第五章 國(guó)際關(guān)系變化的基本變量及關(guān)系式
第一節(jié) 國(guó)際關(guān)系變化的基本變量
第二節(jié) 變量的兩面性與雙重性
第三節(jié) 變量的制衡
第四節(jié) 變量制衡反應(yīng)的基本關(guān)系式Y(jié)=F（X）
第六章 國(guó)際關(guān)系中的刺激一反應(yīng)模式
第一節(jié) 互動(dòng)中的“劍-盾”：“刺激-反應(yīng)”模式
第二節(jié) 案例一：二戰(zhàn)前希特勒進(jìn)軍萊茵非軍事區(qū)
第三節(jié) 案例二：冷戰(zhàn)時(shí)蘇聯(lián)在古巴部署導(dǎo)彈事件
第七章 國(guó)家的身份屬性與國(guó)際關(guān)系退化機(jī)制
第一節(jié) 國(guó)家是有身份屬性的
第二節(jié) 國(guó)家的雙重身份：體系身份與相互身份
第三節(jié) 國(guó)家身份的總和即國(guó)家形象
第四節(jié) 國(guó)家身份的退化
第五節(jié) 國(guó)際關(guān)系的退化
第八章 國(guó)際秩序的重構(gòu)
第一節(jié) 和平與沖突的悖論
第二節(jié) 國(guó)際關(guān)系悖論：相互防范與相互依賴
第三節(jié) 國(guó)際體系的進(jìn)化
第四節(jié) 國(guó)際秩序重構(gòu)
第五節(jié) 中國(guó)崛起的外交戰(zhàn)略
參考文獻(xiàn)
致謝
存在是先于思維的，而神從來(lái)就不是客觀現(xiàn)實(shí)存在的，神只存在于人的思維建構(gòu)中。存在是客觀的存在，思維是存在的思維或存在演繹出的思維。譬如，在白天，我們很容易分清一個(gè)人穿了白衣服還是黑衣服，但在完全的黑夜里，我們無(wú)法判斷一個(gè)人穿了白衣服還是黑衣服。如果這個(gè)人自己說(shuō)穿了白衣服，并且真的穿了白衣服，我們白天是可以感知的，思維也會(huì)告訴我們這個(gè)人確實(shí)是穿了白衣服；如果在黑夜，我們無(wú)法判斷這個(gè)人是否真的穿了白衣服，只能憑思維想象這個(gè)人穿了白衣服，但是，這個(gè)人不能騙我們，我們也不會(huì)被這個(gè)人騙，因?yàn)榧词乖诤谝�，我們也還是能找出理性的方法做出理性的判斷，這個(gè)人是否真的穿了白衣服還是黑衣服。
這就是說(shuō)，存在不僅有客體，還有思維，思維本質(zhì)上也是存在，一種抽象的存在。存在是思維的客體，思維從存在那里建立一種屬于自己獨(dú)特的形式或者形態(tài)；沒(méi)有存在，思維就不能建立這種形式或形態(tài)，但思維作為一種特殊的存在，也可以通過(guò)思維本身建立起一定程度的這種形式或形態(tài)；沒(méi)有思維，不能說(shuō)沒(méi)有存在，同樣，也不能說(shuō)沒(méi)有存在，就絕對(duì)說(shuō)沒(méi)有思維，只是一定的思維形式并非一定指向特定的客體存在而已。具體到國(guó)際關(guān)系來(lái)說(shuō)，思維主要指向國(guó)際社會(huì)的各類存在事實(shí)，運(yùn)用不同的研究方法來(lái)研究國(guó)際關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀，梳理出有理論意義的規(guī)律，并盡量準(zhǔn)確、精確地對(duì)國(guó)際關(guān)系進(jìn)行描述、解釋與預(yù)測(cè)。
國(guó)際關(guān)系學(xué)的存在與思維關(guān)系，已經(jīng)與哲學(xué)上的存在與思維有很大區(qū)別。
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