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　　“換花草”——南方少數(shù)民族傳說(shuō)中一種可以改變胎兒性別的草藥，20世紀(jì)80年代經(jīng)媒體宣傳后而廣為人知。特別是擁有“換花草”秘密的侗族村寨占里，數(shù)百年來(lái)，總?cè)丝诨�本保持零增長(zhǎng)，且性別結(jié)構(gòu)合理，被稱作“中國(guó)人口文化第一村”“中國(guó)計(jì)劃生育第一村”。這一個(gè)神奇的村落，曾經(jīng)吸引了許多學(xué)者的關(guān)注，他們跋山涉水，來(lái)到大山深處，企圖一窺“換花草”的真面目，甚至希望把這種草藥推廣到全國(guó)，以配合計(jì)劃生育工作的順利開(kāi)展。然而，幾十年過(guò)去了，“換花草”依然是“猶抱琵琶半遮面”，人們不禁開(kāi)始對(duì)其存在與否產(chǎn)生了懷疑：畢竟在醫(yī)學(xué)上早已證明，胎兒性別在精子、卵子相遇的那一刻已經(jīng)被決定，“換”根本不可能。很多專家學(xué)者在實(shí)地的考察中也挖掘出越來(lái)越多的證據(jù)，從不同的角度出發(fā)，對(duì)“換花草”背后隱藏的秘密進(jìn)行了分析。本書(shū)將在此基礎(chǔ)上，從環(huán)境人類學(xué)角度出發(fā)，進(jìn)一步對(duì)占里的特殊文化現(xiàn)象進(jìn)行解讀，發(fā)現(xiàn)占里文化的實(shí)質(zhì)不在于“換花草”，而在于其所處的環(huán)境，以及由此形成的獨(dú)特人口文化。
　　占里屬南部侗族文化區(qū)，地處貴州省和廣西壯族自治區(qū)交界的大山深處，交通不便。自古以來(lái)，居住在這里的侗民鮮少與外界接觸。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，漢族中心主義一直占據(jù)統(tǒng)治地位�！疤斐�”顯然對(duì)少數(shù)民族的歷史傳承并不關(guān)心，只要他們不“犯上作亂”，統(tǒng)治王朝基本上也不會(huì)對(duì)其稍加注意。所以，同其他從未登上統(tǒng)治寶座的少數(shù)民族一樣，作為少數(shù)民族的占里人，在正史中的記載幾乎見(jiàn)不到。要了解占里的歷史，傳說(shuō)和神話就成為必不可少的材料。
　　與其他無(wú)文字的少數(shù)民族村寨一樣，占里的歷史也是源于傳說(shuō)。作為一個(gè)遷入民族的聚居地，占里首先出現(xiàn)在歷史文獻(xiàn)中是在合款的款詞中。至今仍流傳于今黎平、從江一帶的侗族款詞中還保留有“三十托里，五十占里”參加合款大會(huì)的記錄（石開(kāi)忠，2001：27）。這也是對(duì)占里人口比較早的記載。寥寥數(shù)語(yǔ)的記載，不僅說(shuō)明了當(dāng)時(shí)占里是一個(gè)人口數(shù)量比較少的村寨，也說(shuō)明了占里與周邊的村寨共榮共存的關(guān)系。
　　新中國(guó)成立以后，這里一度是和平鄉(xiāng)政府所在地，但是長(zhǎng)期以來(lái)外界對(duì)這個(gè)“世外桃源”的了解并不多。20世紀(jì)50年代末，中國(guó)科學(xué)院民族研究所貴州少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組和中國(guó)科學(xué)院貴州分院民族研究所聯(lián)合對(duì)生活在貴州境內(nèi)少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活做過(guò)一次大的調(diào)查。其時(shí)，石若屏、吳景秋、伍華謀三位研究員于1958年11月對(duì)占里的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織、文化教育、醫(yī)藥衛(wèi)生和生活習(xí)俗五個(gè)方面進(jìn)行了全面的調(diào)查，并在1964年5月完成了調(diào)查報(bào)告的撰寫(xiě)。
　　這次調(diào)查屬于貴州少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查之列，是在新中國(guó)成立后，對(duì)少數(shù)民族文化的一種帶有“搶救”性質(zhì)的調(diào)研。最后撰寫(xiě)而成的調(diào)查資料雖然帶有“社會(huì)經(jīng)濟(jì)”的字樣，但是調(diào)查的內(nèi)容卻涉及了占里生活的方方面面。盡管內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單，缺少客位分析和主位解釋，但是，作為一份歷史性的記錄，顯然具有重要意義。關(guān)于占里人口問(wèn)題，在這份資料中寫(xiě)道：“惟當(dāng)?shù)赜卸髬氲牧?xí)俗，一對(duì)夫妻多半只有一男一女，因此常有絕嗣的情況。”（中國(guó)科學(xué)院民族研究所貴州少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組、中國(guó)科學(xué)院貴州分院民族研究所，1964：19）這種敘述將占里人口控制目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單地歸結(jié)到了“扼嬰”上，是一種主觀化的表現(xiàn)。盡管存在各種缺陷和歷史局限性，但這次調(diào)研作為新中國(guó)成立后的首次以其資料的翔實(shí)性和不可復(fù)制性而受到廣泛重視和引用。
　　近年來(lái)，隨著計(jì)劃生育工作的推廣，出生人口性別比偏高逐漸成為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。占里作為一個(gè)計(jì)生工作的“典型”而被樹(shù)立起來(lái)，從而吸引了更多的學(xué)者對(duì)其進(jìn)行調(diào)查和研究，其中石開(kāi)忠和楊軍昌兩位教授都對(duì)“占里現(xiàn)象”及其啟示有過(guò)專門(mén)的論述。
　　石開(kāi)忠教授是較早研究占里人口的學(xué)者之一。他采用定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法分別于1993年和1995年在占里進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，搜集了翔實(shí)的田野資料。他在《鑒村侗族計(jì)劃生育的社會(huì)機(jī)制及方法》一書(shū)中對(duì)占里的生存環(huán)境、村寨社區(qū)、人口狀況、信仰體系、生計(jì)方式、風(fēng)俗制度及組織結(jié)構(gòu)等方面都進(jìn)行了全面、深入的描述。他分析了占里人口發(fā)展模式形成的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)的各種原因，對(duì)節(jié)育的具體方法和草藥知識(shí)也有一定程度的涉及。除此之外，他還在這本書(shū)的結(jié)尾處提到了占里人口目標(biāo)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人口工作的啟示，為政府今后開(kāi)展計(jì)劃生育工作提出了意見(jiàn)和建議（石開(kāi)忠，2001:154～157）�？梢哉f(shuō)，這本書(shū)現(xiàn)在已經(jīng)成為接觸占里、認(rèn)識(shí)占里、研究占里的“啟蒙性”教材之一。
　　楊軍昌教授也通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)地調(diào)查完成了《侗寨占里長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃生育的績(jī)效與啟示》一文。他在文中對(duì)侗寨占里長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行計(jì)劃生育的績(jī)效進(jìn)行了總結(jié)，探析了該地實(shí)行計(jì)劃生育、保持人口數(shù)量的社會(huì)機(jī)制和具體方法。他也認(rèn)為占里侗族的人口意識(shí)、生育文化及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)搞好中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的人口與計(jì)劃生育工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和參考價(jià)值（楊軍昌，2001：62～67）。
　　我對(duì)占里的研究始于2006年。當(dāng)時(shí)我正在中央民族大學(xué)攻讀碩士學(xué)位，當(dāng)導(dǎo)師陳長(zhǎng)平教授要我對(duì)占里人口文化進(jìn)行一項(xiàng)研究的時(shí)候，我猶豫了一下就接受了這項(xiàng)任務(wù)。我也知道，這項(xiàng)工作將是極其困難的：我毫無(wú)侗語(yǔ)基礎(chǔ)，對(duì)侗族文化所知甚少。但懷著對(duì)這個(gè)“世外桃源”的憧憬，我還是義無(wú)反顧地踏上了南下的旅途。自此之后，我就和占里結(jié)下了不解之緣，至今已有10個(gè)年頭。在這10年間，我三赴占里，竭盡所學(xué)，考察占里特殊的人口現(xiàn)象，期望能夠揭開(kāi)有關(guān)“換花草”的秘密。但由于個(gè)人能力所限，這種努力也只是管中窺豹。書(shū)中如有不當(dāng)之處，敬請(qǐng)各位專家和學(xué)者批評(píng)指正。