《中國(guó)古代史學(xué)卷（上）》關(guān)注理論熱點(diǎn)與學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題，及時(shí)反映理論動(dòng)態(tài)。通過(guò)“專論”“歷史理論”等欄目，發(fā)表了大量反映理論前沿動(dòng)態(tài)的文章，起到了引領(lǐng)學(xué)術(shù)理論研究方向的積極作用。近年來(lái)，本刊探討的理論問(wèn)題主要有：史學(xué)在教育工作中的重大意義、歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、馬克思主義史學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展、歷史認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程和史學(xué)的社會(huì)作用、歷史的二重性、歷史上統(tǒng)一規(guī)模和統(tǒng)一意識(shí)、歷史教育、地理?xiàng)l件與歷史進(jìn)程、史學(xué)工作者的歷史責(zé)任、唯物史觀、歷史規(guī)律、培育和弘揚(yáng)民族精神、人類精神的覺(jué)醒、歷史觀念、文化反思、史學(xué)的“求真”與“致用”、歷史文化認(rèn)同傳統(tǒng)以及史學(xué)的民族性與時(shí)代性，等等。這些理論問(wèn)題的探討，其時(shí)代性非常鮮明，密切了史學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，同時(shí)加深了人們對(duì)史學(xué)理論與史學(xué)史的認(rèn)識(shí)。
《史學(xué)史研究》由我國(guó)著名歷史學(xué)家、教育家白壽彝先生于1961年創(chuàng)刊，是國(guó)內(nèi)史學(xué)理論與史學(xué)史研究的主要刊物之一，設(shè)有歷史理論、中國(guó)古代史學(xué)、中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)、外國(guó)史學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)等欄目�！妒穼W(xué)史研究》堅(jiān)持正確的政治方向，提倡理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的科學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的治學(xué)態(tài)度，關(guān)注并及時(shí)反映國(guó)內(nèi)外理論動(dòng)態(tài)與學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題�？锶脒x為全國(guó)中文（歷史類）核心期刊、中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）期刊源期刊等，發(fā)行至美、德、法、英等十六個(gè)國(guó)家和地區(qū)，是美國(guó)《歷史文摘》（Historical Abstracts）和《美國(guó)：歷史和生活》（America:History and Life）摘要、索引的來(lái)源期刊，被中國(guó)國(guó)際圖書(shū)貿(mào)易集團(tuán)有限公司評(píng)選為2015年度海外發(fā)行*受海外機(jī)構(gòu)歡迎的50種中文期刊。
今年是《史學(xué)史研究》創(chuàng)辦五十五周年。五十五年來(lái)，《史學(xué)史研究》在培養(yǎng)青年史學(xué)研究人才，發(fā)表原創(chuàng)性論文等方面都取得了很好的成績(jī)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)史學(xué)研究的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。
《史學(xué)史研究》創(chuàng)刊于1961年。初名《中國(guó)史學(xué)史參考資料》《中國(guó)史學(xué)史資料》，不定期出刊，1964年7月�？�，共出九期。1979年復(fù)刊，更名為《史學(xué)史資料》。1981年再次更名為《史學(xué)史研究》，由原全國(guó)人民代表大會(huì)副委員長(zhǎng)楚圖南先生題寫(xiě)刊名，季刊，國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行。
《史學(xué)史研究》首任主編為白壽彝先生（1981-2000），主要編輯人員有朱仲玉先生、瞿林東教授、吳懷祺教授、陳其泰教授和許殿才教授等；第二任主編為鄭師渠教授（2001-2009），主要編輯人員有吳懷祺教授、許殿才教授、易寧教授和汪高鑫教授（2007年起擔(dān)任編輯部主任）等；第三任主編為楊共樂(lè)教授（2010至今），副主編為李帆教授和易寧教授，編輯部主任為汪高鑫教授，主要編輯人員還有許殿才教授、向燕南教授和周文玖教授等�，F(xiàn)主辦單位為北京師范大學(xué)，承辦單位為歷史學(xué)院史學(xué)研究所、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心�！妒穼W(xué)史研究》作為發(fā)表歷史理論、歷史教育、歷史文獻(xiàn)學(xué)和歷史編纂學(xué)研究成果的專門刊物，是國(guó)內(nèi)研究史學(xué)理論與史學(xué)史的主要理論陣地�？镩_(kāi)辟的欄目非常豐富，主要有：專論、中外史學(xué)史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史編纂學(xué)、人物志、方志學(xué)、史林偶拾、書(shū)刊春秋和讀書(shū)會(huì)等。近年來(lái)，欄目出現(xiàn)了一些新的變化，增加了“歷史理論”專欄，更加重視對(duì)理論問(wèn)題的探討；將中國(guó)史學(xué)發(fā)展史細(xì)化為“中國(guó)古代史學(xué)”“中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)”和“中國(guó)少數(shù)民族史學(xué)”三個(gè)欄目，不但使中國(guó)史學(xué)發(fā)展史的階段性更為清晰，內(nèi)容更加豐富，而且促進(jìn)了中國(guó)少數(shù)民族史學(xué)研究的進(jìn)一步深入，揭示了中國(guó)史學(xué)史的統(tǒng)一性與多樣性特點(diǎn)；在“外國(guó)史學(xué)”欄目中，重視引介西方學(xué)人的學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，重視對(duì)中西史學(xué)理論與史學(xué)史的比較研究；通過(guò)“學(xué)術(shù)信息”欄目，及時(shí)報(bào)道海內(nèi)外史學(xué)理論與史學(xué)史研究的學(xué)術(shù)會(huì)議與研究動(dòng)態(tài)；等等。本刊不但一貫重視刊發(fā)國(guó)內(nèi)外史學(xué)理論與史學(xué)史研究專家的學(xué)術(shù)成果，發(fā)揮學(xué)科研究的引領(lǐng)作用，而且重視提攜后學(xué)，中青年學(xué)者論文刊用比例較高，為全國(guó)高校和科研機(jī)構(gòu)培養(yǎng)了大批史學(xué)理論與史學(xué)史研究的專門人才。
長(zhǎng)期以來(lái)，本刊一直堅(jiān)持正確的理論方向，用馬克思主義唯物史觀來(lái)指導(dǎo)史學(xué)研究。盡管政治氣候經(jīng)常變化，卻能保持不受政治風(fēng)浪的影響，不迎合時(shí)尚，不追趕潮流，不搞實(shí)用主義。我們堅(jiān)信，馬克思主義者不只是說(shuō)明世界，更重要的是要改造世界，所以一直堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極開(kāi)展社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的討論，引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展方向。一貫講究實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度，重視學(xué)術(shù)求真，追求刊文的原創(chuàng)性，反對(duì)言之無(wú)物。提倡嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的治學(xué)精神，對(duì)于作者來(lái)稿，要求既要有正確的、獨(dú)到的理論觀點(diǎn)，又要充分地占有史料，強(qiáng)調(diào)理論與資料的結(jié)合，也就是要“言必有物”。
本刊關(guān)注理論熱點(diǎn)與學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題，及時(shí)反映理論動(dòng)態(tài)。通過(guò)“專論”“歷史理論”等欄目，發(fā)表了大量反映理論前沿動(dòng)態(tài)的文章，起到了引領(lǐng)學(xué)術(shù)理論研究方向的積極作用。近年來(lái)，本刊探討的理論問(wèn)題主要有：史學(xué)在教育工作中的重大意義、歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、馬克思主義史學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展、歷史認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程和史學(xué)的社會(huì)作用、歷史的二重性、歷史上統(tǒng)一規(guī)模和統(tǒng)一意識(shí)、歷史教育、地理?xiàng)l件與歷史進(jìn)程、史學(xué)工作者的歷史責(zé)任、唯物史觀、歷史規(guī)律、培育和弘揚(yáng)民族精神、人類精神的覺(jué)醒、歷史觀念、文化反思、史學(xué)的“求真”與“致用”、歷史文化認(rèn)同傳統(tǒng)以及史學(xué)的民族性與時(shí)代性，等等。這些理論問(wèn)題的探討，其時(shí)代性非常鮮明，密切了史學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，同時(shí)加深了人們對(duì)史學(xué)理論與史學(xué)史的認(rèn)識(shí)。
中國(guó)史學(xué)的童年
我國(guó)史學(xué)的起源與奴隸社會(huì)的史學(xué)
古代史官與典籍的形成及其作用
孔子和中國(guó)古代史學(xué)
清華簡(jiǎn)與《尚書(shū)》《逸周書(shū)》的研究
說(shuō)《周易》的變通史學(xué)思想
西周時(shí)期史學(xué)的發(fā)展和特征
先秦諸子論歷史盛衰
中國(guó)歷史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者司馬遷
司馬遷著作中的思想性和人民性
司馬遷寓論斷于序事
司馬遷的哲學(xué)思想
《史記》產(chǎn)生的歷史條件和它在世界史學(xué)上的地位
《史記》與漢代經(jīng)學(xué)
司馬遷的《史記》與中國(guó)史學(xué)的自覺(jué)
論《史記》釋《尚書(shū)·西伯戡黎》
班固與《漢書(shū)》
評(píng)班氏父子對(duì)司馬遷的批評(píng)
《漢書(shū)》歷史地位再評(píng)價(jià)
……
《中國(guó)古代史學(xué)卷（上）》：
清華簡(jiǎn)與《尚書(shū)》《逸周書(shū)》的研究
李學(xué)勤
清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)對(duì)于古史研究有重要意義�，F(xiàn)在我們初步估計(jì)全部清華簡(jiǎn)有六十四篇或更多一些書(shū)，內(nèi)容和《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》都有一些關(guān)系，但與《書(shū)》的關(guān)系更重要。按照后世的分類，一種是真正的《尚書(shū)》，見(jiàn)于在今天傳世的《尚書(shū)》，或者由其標(biāo)題或內(nèi)容可以推定是《尚書(shū)》的；第二種是不在《尚書(shū)》，可是見(jiàn)于傳世的《逸周書(shū)》的；還有一些，是我們從來(lái)不知道的，可是從其體裁來(lái)看是和《尚書(shū)》《逸周書(shū)》是一類的。這三部分總共有二十多篇，是清華簡(jiǎn)的主要內(nèi)容。此外還有關(guān)于歷史方面的材料，如清華簡(jiǎn)第二冊(cè)整理報(bào)告的內(nèi)容，是《系年》。原無(wú)標(biāo)題，但其體例比較接近于西晉時(shí)發(fā)現(xiàn)的《竹書(shū)紀(jì)年》，有些文句和傳世的《竹書(shū)紀(jì)年》非常相近甚至相同，故定其名為《系年》，將于2011年出版。
1942年，長(zhǎng)沙子彈庫(kù)出土了戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)，1951年至1954年陸續(xù)在長(zhǎng)沙發(fā)現(xiàn)了五里牌、仰天湖、楊家灣的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，但這些竹簡(jiǎn)還都不是嚴(yán)格意義的書(shū)。真正發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的竹書(shū)，那是1956年在河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)一號(hào)墓�？上е窈�(jiǎn)殘斷過(guò)甚，現(xiàn)在沒(méi)有辦法拼起來(lái)。當(dāng)時(shí)我認(rèn)為是儒家的作品，現(xiàn)在還有人這么看，不過(guò)現(xiàn)在有比較明確的證據(jù)證明這些竹簡(jiǎn)是墨家的作品。此后湖南慈利石板村也出土了竹書(shū)，但是多數(shù)殘碎。真正重要的是郭店、上海博物館、清華這三批竹簡(jiǎn)。與前兩批竹簡(jiǎn)偏重于儒家、道家著作等思想性、哲學(xué)性的內(nèi)容不同，清華簡(jiǎn)的內(nèi)容主要是經(jīng)史類的，而且主要是和歷史有關(guān)的。我們可以看到，一批隨葬的竹簡(jiǎn)，反映了墓主的思想和學(xué)術(shù)傾向。銀雀山一號(hào)墓就都是兵書(shū)，我們可以想見(jiàn)墓主人一定是軍事家。郭店墓的主人按我的意見(jiàn)是“東宮之師”，是教太子的老師，多有思想性內(nèi)容，摘錄的《語(yǔ)叢》也是思想性的內(nèi)容。清華簡(jiǎn)的墓主人，可能是史官一類的人。
下面我們談一談和《尚書(shū)》《逸周書(shū)》有關(guān)的幾個(gè)值得討論的問(wèn)題。
清華簡(jiǎn)里面真正能和伏生所傳《今文尚書(shū)》直接聯(lián)系的，最主要的就是《金滕》。劉國(guó)忠教授整理的《金滕》這一篇，竹簡(jiǎn)相當(dāng)完整。雖然有一些地方要補(bǔ)字，也有個(gè)別很重要的地方和今本文字不一致，可是很明顯這一篇就是《金滕》的內(nèi)容。過(guò)去因?yàn)橹窈?jiǎn)整理尚處于初步階段，我們?cè)詾橹窈?jiǎn)里有《康誥》，后來(lái)證明不是《康誥》。這是因?yàn)橛幸恢埠?jiǎn)有幾字和《康誥》最后幾字“民世享”相同，其下留白，遂以為有《康誥》，結(jié)果不是《康誥》。我們也曾以為有《立政》，因?yàn)槲覀冊(cè)诤?jiǎn)上看見(jiàn)的話，跟《立政》差不多完全一樣�？墒沁M(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)不是《立政》，而是跟《立政》有關(guān)的另外一篇東西。《金滕》則沒(méi)有這些問(wèn)題，雖然它并沒(méi)有寫(xiě)“金滕”這樣的標(biāo)題。這樣我們就能有一個(gè)估計(jì)：濟(jì)南伏生傳的《今文尚書(shū)》，或說(shuō)二十八篇，或說(shuō)二十九篇，所以《尚書(shū)》的篇數(shù)并不多，數(shù)量很有限�？妆诔龅摹渡袝�(shū)》，據(jù)說(shuō)比伏生本增多十六篇。相對(duì)于這個(gè)來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)《尚書(shū)》類文獻(xiàn)二十多篇，數(shù)量上同它們差不多。這是第一個(gè)問(wèn)題。
第二個(gè)問(wèn)題，大家一定會(huì)問(wèn)，先秦的時(shí)候，到底有沒(méi)有一部《尚書(shū)》？——當(dāng)時(shí)可以不一定稱《尚書(shū)》，因?yàn)橛胁簧偃苏J(rèn)為“尚書(shū)”這個(gè)名字是漢代才有的。特別是有沒(méi)有一百篇《書(shū)》，是孔子選的？這一點(diǎn)實(shí)際上不能從清華簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)，或者據(jù)伏生的、孔壁的《尚書(shū)》證明，至少我們這個(gè)墓里面沒(méi)有百篇《尚書(shū)》�？墒沁@也不能說(shuō)當(dāng)時(shí)就一定沒(méi)有百篇《尚書(shū)》o這就涉及一個(gè)很重要的問(wèn)題——《尚書(shū)序》�！渡袝�(shū)》確實(shí)有一百篇的序，而且漢代的人都相信它，鄭玄還專門作了注�！渡袝�(shū)序》說(shuō)明有過(guò)一百篇的這種設(shè)想，或者有這種東西。清華簡(jiǎn)能不能證明《尚書(shū)序》的存在呢？至少有一點(diǎn)可說(shuō)，就是《金滕》。《書(shū)序》很明確講它名為《金滕》，《史記》也稱《金滕》，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)有“金滕”這一名稱。如果《尚書(shū)序》普遍流行，在楚地，竹簡(jiǎn)的主人也看到過(guò)《尚書(shū)序》的話，他為什么不把這一篇東西稱為《金滕》呢？這一篇用了一個(gè)很長(zhǎng)的題目：“周武王有疾周公所自以代王之志”。這個(gè)題目不是隨便取的，幾乎完全相同的話見(jiàn)于《史記》。因此這個(gè)標(biāo)題還是有一定道理的，至少在楚地，墓主人是承認(rèn)這個(gè)標(biāo)題的，而且特別用了“志”。
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