《小邏輯》是《哲學(xué)全書(shū)綱要》的第一部分，通稱《小邏輯》，以區(qū)別于《大邏輯》（即邏輯學(xué)）。全書(shū)除導(dǎo)言外，共分：存在論、本質(zhì)論、概念論三篇，反映了黑格爾哲學(xué)體系的基本框架。黑格爾的《小邏輯》是構(gòu)成他的《哲學(xué)全書(shū)》的一個(gè)主要環(huán)節(jié)，它的好處在于把握住全系統(tǒng)的輪廓和重點(diǎn)，材料分配均勻，文字簡(jiǎn)奧緊湊，而義蘊(yùn)深厚。初看似頗難解，及細(xì)加咀嚼，愈覺(jué)意味無(wú)窮，啟發(fā)人深思。他的學(xué)生在他逝世后編訂全集時(shí)，再附加以學(xué)生筆記作為附釋，于是使得這書(shū)又有了明白曉暢，親切感人的特點(diǎn)。
黑格爾著《小邏輯》（《哲學(xué)全書(shū)》中的“邏輯學(xué)”部分）的中譯本，自1950年10月由商務(wù)印書(shū)館（上海）初版，經(jīng)修改后于1954年7月由三聯(lián)書(shū)店再版（印刷了四次），1959年9月改由商務(wù)印書(shū)館（北京）出版，原樣又印行了三次，到1962年止，累計(jì)印行了八次，共八萬(wàn)余冊(cè)。這個(gè)印數(shù)是比較多的，這說(shuō)明國(guó)內(nèi)對(duì)黑格爾哲學(xué)思想研究的重視，這種情況只有在解放后才會(huì)出現(xiàn)。
這次新版對(duì)譯文作了全面的修訂，依據(jù)的版本除格羅克納和拉松的德文本外，并參考瓦拉士的英譯本，還對(duì)照了莫爾登豪爾和米歇爾（EvaMoldenhauerundKarlMarkusMichel）所編《黑格爾著作集》二十卷本第八卷《小邏輯》（1970年，美因河畔法蘭克福）。莫爾登豪爾和米歇爾的1970年版和格羅克納本只在個(gè)別詞句上略有出人，有的地方增加了編者注。我這次修訂也采納了該書(shū)的幾條編者注。
前兩版譯文的章節(jié)次序的編排和使用的章節(jié)符號(hào)與德文原著不盡一致，這次新版大體上按原文加以改動(dòng)。首先是豎排改為橫排，其次把舊譯本里面的甲、乙、丙序號(hào)，改為A，B，C；把每章內(nèi)的子目改成a，b，c；把子目下的細(xì)目，改用希臘文字母。
黑格爾（Hegel,1770—1831），德國(guó)哲學(xué)家，一生著述頗豐，代表作品有《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《哲學(xué)全書(shū)》《法哲學(xué)原理》《哲學(xué)史講演錄》等。
賀麟（1902-1992）(譯者)，字自昭，四川金堂人。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、翻譯家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。1919年考入清華學(xué)堂，1926年赴美國(guó)留學(xué)，先在奧柏林大學(xué)獲學(xué)士學(xué)位，后又入哈佛大學(xué)獲碩士學(xué)位。1930年轉(zhuǎn)赴德國(guó)柏林大學(xué)專攻德國(guó)古典哲學(xué)�；貒�(guó)后長(zhǎng)期任教于北京大學(xué)哲學(xué)系，并在清華大學(xué)兼課。賀麟對(duì)西方哲學(xué)有很深的造詣，對(duì)黑格爾、斯賓諾莎、懷特海等西方近現(xiàn)代哲學(xué)家都有深入的研究。黑格爾的《小邏輯》、《精神現(xiàn)象學(xué)》、《哲學(xué)史講演錄》，斯賓諾莎的《倫理學(xué)》等譯本，都出自其手。主要著作有：《近代唯心主義簡(jiǎn)釋》、《文化與人生》、《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》等。
題記
新版譯者序言
譯者引言
第三版序言
第二版序言
第一版序言
黑格爾對(duì)聽(tīng)眾的致辭
導(dǎo)言［概論哲學(xué)的性質(zhì)］
第一部 邏輯學(xué)
邏輯學(xué)概念的初步規(guī)定
A．思想對(duì)客觀性的第一態(tài)度；形而上學(xué)
B．思想對(duì)客觀性的第二態(tài)度
I．經(jīng)驗(yàn)主義
Ⅱ．批判哲學(xué)
C．思想對(duì)客觀性的第三態(tài)度
直接知識(shí)或直觀知識(shí)
邏輯學(xué)概念的進(jìn)一步規(guī)定和部 門劃分
第一篇
存在論(DieLehrevomSein)
A．質(zhì)(DieQualit／it)
(a)存在(Sein)
(b)定在(Dasein)
(c)自為存在(Fi~rsichsein)
B．量(DieQuantitfit)
(a)純量(ReineQuantitfit)
(b)定量(Quantum)
(c)程度(Grad)
C．尺度(DasMaB)
第二篇
本質(zhì)論(DieLehrevomWesen)
A．本質(zhì)作為實(shí)存的根據(jù)(DasWesenalsGrundder Existenz)
(a)純反思規(guī)定(Diereine Reflexionsbestimmungen)
(1)同一(Identitfit)
(2)差別(DerUnterschied)
(3)根據(jù)(Grund)
(b)實(shí)存(DieExistenz)
(c)物(DasDing)
B．現(xiàn)象(DieErscheinung)
(a)現(xiàn)象界(DieWeltderErscheinung)
(b)內(nèi)容與形式(InhaltundForm)
(c)關(guān)系(DasVerh／iltnis)
C．現(xiàn)實(shí)(DieWirklichkeit)
(a)實(shí)體關(guān)系(DasSubstantialitats-Verhfihnis)
(b)因果關(guān)系(DasKausalitfits-Verhfiltnis)
(c)相互作用(DieWechselwirkung)
第三篇
概念論(DieLehrevomBegriff)
A．主觀概念(DerSubjektiveBegriff)
(a)概念本身(DerBegriffalsSolcher)
(b)判斷(DasUrteil)
(1)質(zhì)的判斷(QualitativesUrteil)
(2)反思的判斷(DasReflexions-Urteil)
(3)必然的判斷(UrteilderNotwendigkeit)
(4)概念的判斷(DasUrteildesBegriffs)
(c)推論(DerSchluss)
(1)質(zhì)的推論(QualitativerSchluss)
(2)反思的推論(Reflexions-Schluss)
(3)必然的推論(SchlussderNotwendigkeit)
B．客體(DasObjekt)
(a)機(jī)械性(DerMechanismus)
(b)化學(xué)性(DerChemismus)
(c)目的性(DieTeleologie)
C．理念(DieIdee)
(a)生命(DasLeben)
(b)認(rèn)識(shí)(DasErkennen)
(c)絕對(duì)理念(DieabsoluteIdee)
術(shù)語(yǔ)索引
人名索引
在這些情形下，他不知道，經(jīng)驗(yàn)主義中即已包含并運(yùn)用形而上學(xué)的原則了。不過(guò)他只是完全在無(wú)批判的、不自覺(jué)的狀態(tài)中運(yùn)用形而上學(xué)的范疇和范疇的聯(lián)系罷了。
附釋：從經(jīng)驗(yàn)主義發(fā)出這樣的呼聲：不要馳騖于空洞的抽象概念之中，而要注目當(dāng)前，欣賞現(xiàn)在，把握住自然和人類的現(xiàn)實(shí)狀況。無(wú)人可以否認(rèn)這話包含有不少真理。以此時(shí)，此地，當(dāng)前世界去代替那空洞虛玄的彼岸，去代替那抽象理智的空想和幻影，當(dāng)然是很合算的交易。而且在這里又復(fù)贏得了舊形而上學(xué)所憧憬而未能得到的堅(jiān)實(shí)據(jù)點(diǎn)或無(wú)限原則。知性僅能摭拾一些有限范疇。有限范疇本身就是無(wú)根據(jù)的、不堅(jiān)實(shí)的，建筑在它們上面的結(jié)構(gòu)，必然會(huì)塌毀。尋求一個(gè)無(wú)限的原則，可以說(shuō)是理性的通有的驅(qū)迫力，但是要想在思維中找到無(wú)限原則的時(shí)機(jī)卻尚未成熟。于是這理性的驅(qū)迫力便捉住這此時(shí)、此地、此物。此時(shí)、此地、此物無(wú)疑是具有無(wú)限的形式的，不過(guò)它們并非無(wú)限形式的真正實(shí)際存在。那外在世界本身是真實(shí)的，因?yàn)檎胬硎乾F(xiàn)實(shí)的，而且是必定有實(shí)際存在的。所以理性所尋求的無(wú)限原則是內(nèi)在于這世界之中的，不過(guò)在感官所見(jiàn)的個(gè)別形象里，不足以表現(xiàn)其真正面目罷了。
尤有進(jìn)者，經(jīng)驗(yàn)主義者以知覺(jué)為把握當(dāng)前實(shí)事的形式。這就是經(jīng)驗(yàn)主義的缺點(diǎn)之所在了。因?yàn)橹X(jué)作為知覺(jué)，總是個(gè)別的，總是轉(zhuǎn)瞬即逝的。但知識(shí)不能老停滯在知覺(jué)的階段，必將進(jìn)而在被知覺(jué)的個(gè)別事物中去尋求有普遍性和永久性的原則。這就是由單純知覺(jué)進(jìn)展到經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。
為了形成經(jīng)驗(yàn)起見(jiàn)，經(jīng)驗(yàn)主義必須主要地應(yīng)用分析方法。在知覺(jué)里，我們具有一個(gè)多樣性的具體的內(nèi)容，對(duì)于它的種種規(guī)定，我們必須一層一層地加以分析，有如剝蔥一般。
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