《舊制度與大革命》，是法國歷史學家托克維爾的著作，探討的是法國大革命，原有的封建制度由于腐敗和不得人心而崩潰，但社會動蕩卻并未帶來革命黨預期的結果，無論是統(tǒng)治者還是民眾，最后都被相互間的怒火所吞噬。
★不可不讀的史學名著！無刪改全譯導讀本。再現(xiàn)法國大革命成敗關鍵，思索民主蛻變歷程。書中隨處可見精辟的論斷與絕妙的分析。譬如：何以法國人寧愿先要改革，后要自由？何以行政革命先于政治革命？路易十六時期是舊王朝繁榮時期，這種繁榮如何加速了革命？
★繼《沉思錄》《道德情操論》之后又一暢銷西學。了解法國大革命史必讀書，感知當代領導人的治國思路理國方略。
★法國大革命是一面鏡子，從中可以洞察中國當下的困境，凝聚中國改革共識。法國大革命，比1640年英國革命更激進，比1775年美國革命更徹底；法國大革命，開啟了全球性政治民主化時代。
★《舊制度與大革命》對民主直通獨裁的洞察，與古斯塔夫勒龐的《烏合之眾》有異曲同工之妙�！稙鹾现姟方沂玖嗣裰髦蓖í毑玫男睦頇C制，而本書則提供了民主直通獨裁的歷史個案。
★專家認為國家高層領導重視考察資本主義前期的社會變革史，是敏銳地意識到中國當前的社會特征與18世紀末英法兩國的社會現(xiàn)實，極其相似。每個人都可自行思考：托克維爾所描述的200多年前法國大革命前夜，與今天的中國有何異同？從法國大革命中，我們能夠學到什么？
★任志強、雷頤、易綱、許小年、朱學勤、秦暉、何兵等強烈推薦，微博自發(fā)持續(xù)熱議。中國政商學等各界精英熱讀。
★本書的譯成，參考了托克維爾此部著作初版以來的諸多版本，如1856年由亨利?里夫在英國出版的英文版，1856年由約翰?邦納翻譯的在美國出版的英文版，1866年由古斯塔夫?德?博蒙特在法國出版的法文版，1952年由J?P.邁耶主編的在法國出版的《亞歷克西?德?托克維爾全集》，以及由商務印書館出版發(fā)行的中譯本，并從中獲益良多。
托克維爾（Tocqueville，1805——1859），法國著名政治思想家、歷史學家、社會學家。出身貴族世家，經(jīng)歷過五個“朝代”（波旁復辟王朝、七月王朝、法蘭西第二共和國、法蘭西第二帝國）。前期熱心于政治，1838年出任眾議院議員，1848年二月革命后參與制定第二共和國憲法，1849年一度出任外交部長。1851年路易?波拿巴建立第二帝國，托克維爾對政治日益失望，從政治舞臺上逐漸淡出，并逐漸認識到自己“擅長思想勝于行動”。
第一篇
第一章人們對大革命的評論各不相同/003第二章大革命的根本不是摧毀政教權力/011第三章大革命何以宗教革命的形式展開/019第四章全歐洲的制度怎樣陷入崩潰/025第五章法國大革命有何獨有的功績/031
第二篇
第一章為何封建權利在法國更令人民深惡痛絕/037第二章中央集權制是一種舊的體制/049第三章政府管理監(jiān)督也是一種舊的體制/061第四章行政法院和官員保證制是舊的體制/073第五章中央集權制如何取代舊政治權力/081第六章舊制度下的行政風尚/087第七章法國是怎樣變成現(xiàn)在這樣的國家/099第八章法國人民彼此之間變得頗為相似/107第九章陌生的小團體為何會互相漠視/113第十章政治怎樣催生了令舊制度消亡的弊病/129第十一章自由對大革命的影響/145第十二章18世紀法國農民的處境比13世紀還要糟糕/159
第三篇
第一章18世紀中期的文士緣何成為國家的首席政治家/179第二章非宗教傾向對大革命有著怎樣的影響/193第三章法國人為什么要先進行改革后爭取自由/203第四章為什么繁榮反倒促進了大革命的爆發(fā)/217第五章為什么人民的負擔減輕了卻被激怒了/231第六章政府對人民實行革命教育的幾種措施/239第七章行政改革成為政治革命先鋒的結果/247第八章大革命是怎樣醞釀而成的/259
大革命的根本不是摧毀政教權力
法國大革命通過攻擊和摧毀宗教權力拉開序幕，但卻不止于此，它的最終目的指向的卻是政治制度。宗教是因為其染上政治的色彩才首當其沖的。但是，人心本來就是宗教的居所，宗教也并不是民主的死敵，大革命最終也沒有摧毀宗教。
同樣，大革命也沒有摧毀社會權力。大革命似乎在以無政府主義的姿態(tài)摧毀著一切社會秩序，但卻莫名其妙地強化了君主的權力。它攻擊一切現(xiàn)存的權力，最后卻締造了一個更為龐大的中央集權。它最終反對和攻擊的，最后反而成了其行動的成果。這是歷史的吊詭還是人類的宿命？
攻擊教會是法國大革命的最初措施之一。在大革命所產生的激情里，反宗教的激情是最先燃起并最后熄滅的。就算人們在為了換取安寧而被迫忍受奴役，并且對自由的熱情煙消云散之際，他們仍然在反抗宗教的權威。拿破侖可以制服法國大革命的自由天賦，然而他拼盡全力也不能將它的反基督教天性制服，甚至到了現(xiàn)在，我們仍可看到一些人，他們以為不敬上帝就等于是彌補了曾經(jīng)對政府小吏馬首是瞻的過失，他們摒棄了大革命信條中最自由、最高貴、最引以為豪的全部，卻以忠于大革命的精神洋洋自得，因為他們對上帝依舊沒有信奉的情懷。
然而，到了今天，人們不難弄清楚，反宗教的戰(zhàn)斗只是法國大革命中的事件之一，是大革命面貌的一個突出的卻稍縱即逝的特性，是醞釀大革命并為其先鋒的那些思想、激情、個別事件的暫時產物，并非大革命自身的特征。
人們有理由把18世紀的哲學當作大革命的一個主要原因，因為18世紀的哲學的確具有深刻的非宗教性。然而只要你仔細觀察，就會看見它有兩個部分，這兩個部分彼此分開，且有天壤之別。
一部分包括有關社會地位和民事、政治法律準則的全部新的或革新的觀點。舉個例子，人類與生俱來就是平等的，所以就應該將種姓、階級、職業(yè)等方面的一切特權予以取消，讓人民享有主權，讓社會權力變得至高無上，并且對規(guī)章制度也加以統(tǒng)一。
所有這些信條不僅是法國大革命的原因，而且甚至可以說就是法國大革命的內容。它們是大革命最基本的成果，就時間而論，則是大革命最永恒、最切實的成果。
……
查看全部↓
書單推薦
