曾繁仁編*的《文藝美學(xué)的生態(tài)拓展》涉及文藝 美學(xué)與生態(tài)美學(xué)兩個方面的研究。前者著重闡釋了文 藝美學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與主要內(nèi)涵，作者在藝術(shù)本質(zhì)的 實體論、關(guān)系論與經(jīng)驗論的爭論中持審美經(jīng)驗的學(xué)術(shù) 立場；后者則闡述了生態(tài)文明時代到來的背景下，社 會文化與哲學(xué)美學(xué)轉(zhuǎn)型所必然導(dǎo)致的生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生 ，并論述了生態(tài)美學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)美學(xué)的存在論與生命 論美學(xué)內(nèi)涵及其在中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)中的呈現(xiàn)。此 外，本書的文藝美學(xué)研究以“藝術(shù)的審美經(jīng)驗”作為 對象，不同于傳統(tǒng)美的本質(zhì)論與審美活動論，而是以 現(xiàn)象學(xué)作為文藝美學(xué)的研究方法，這使文藝美學(xué)與生 態(tài)美學(xué)之間自然產(chǎn)生聯(lián)系，也使文藝美學(xué)的生態(tài)拓展 稱為一種學(xué)術(shù)研究之必然。
曾繁仁(1941.1-)，安徽涇縣人。*名美學(xué)家，當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)的奠基人之一，山東大學(xué)終身教授。曾任山東大學(xué)黨委書記和校長等行政職務(wù)�，F(xiàn)任教育部人文社科重點研究基地“山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心”名譽主任，國家重點學(xué)科山東大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人，教育部“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”《西方文學(xué)理論》項目首席專家。兼任教育部社科委委員及語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)學(xué)部召集人、山東省比較文學(xué)學(xué)會會長等職。曾任國家社科項目中文學(xué)科組成員、教育部藝教委常委、中華美學(xué)學(xué)會副會長、中國中外文論學(xué)會副會長。曾獲全國百篇**博士論文指導(dǎo)教師獎、山東省第五次社會科學(xué)突出貢獻(xiàn)獎，以及教育部和山東省社科**成果獎多項。
文藝美學(xué)的生態(tài)拓展(代序)
輯一 文藝美學(xué)之歷史與發(fā)展
《文藝美學(xué)教程·導(dǎo)言》
中國文藝美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生及其發(fā)展
回顧與反思：文藝美學(xué)三十年
當(dāng)代一次中西藝術(shù)對話所給予我們的啟示
社會文化轉(zhuǎn)型與文藝美學(xué)研究
當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的發(fā)展及美學(xué)的改造
胡經(jīng)之教授與文藝美學(xué)學(xué)科
輯二 生態(tài)美學(xué)理論之闡釋
再論作為生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)立場的生態(tài)現(xiàn)象學(xué)
試論人的生態(tài)本性與生態(tài)存在論審美觀
生命之美——一種新的生態(tài)詩學(xué)原則
“生態(tài)”與“環(huán)境”之辯
關(guān)于生態(tài)美學(xué)的幾個問題——在少林寺的講演
生態(tài)美學(xué)是“客觀論美學(xué)”嗎？
輯三 中國生態(tài)美學(xué)之探索
生態(tài)美學(xué)的中國話語探索——兼論中國古代“中和論生態(tài)一生命”美學(xué)
中國古代“天人合一”思想與當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)
“天人合一”——中國古代“生態(tài)一生命美學(xué)”
中國古代生命論美學(xué)的舞臺呈現(xiàn)——試論中國戲曲所包含的生態(tài)生命論美學(xué)意蘊
敦煌藝術(shù)中由“天”的形象到“天人”形象的歷史嬗變
宗白華“氣本論生態(tài)一生命美學(xué)”評述
劉綱紀(jì)教授有關(guān)《周易》生命論美學(xué)研究的重要意義與價值
輯四 西方生態(tài)美學(xué)之研究
生態(tài)美學(xué)的東方色彩及其與西方環(huán)境美學(xué)的區(qū)別
試論基督教文化的生態(tài)存在論審美觀
梭羅所給予我們的真理的啟示：人類要永遠(yuǎn)與自然友好為鄰
人類掠奪自然的殘酷記錄——從生態(tài)維度對小說《白鯨》的重評
對小說《查泰萊夫人的情人》的生態(tài)美學(xué)解讀
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前言/序言
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