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鬼谷子其人
　　鬼谷子何許人也？相傳鬼谷子其人受命于天，得書(shū)于仙，是為《無(wú)字天書(shū)》，極富神秘色彩。鬼谷子，確有其人。曾隱居于名叫“鬼兒峪”的山谷之地（大約在今山東泰山腳下，說(shuō)法不一），著書(shū)講學(xué)授徒，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家蘇秦、張儀的老師，據(jù)說(shuō)還是軍事家孫臏、龐涓、尉繚子的老師。
　　鬼谷子是一位具有濃重的神秘色彩而又極具魅力的傳奇人物�；蛟S我們可以從《東周列國(guó)志》的作者明代著名小說(shuō)家馮夢(mèng)龍的結(jié)論中做一了解：“其人通天徹地，有幾家學(xué)問(wèn)：一曰數(shù)學(xué)，日星象緯，在其掌中，占往察來(lái)，言無(wú)不驗(yàn)；二曰兵學(xué)，六韜三略，變化無(wú)窮，布陣行兵，鬼神莫測(cè)；三曰游學(xué)，廣記多聞，明理審勢(shì)，出詞吐辯，萬(wàn)口莫當(dāng)；四曰出世學(xué)，修真養(yǎng)性，服食引導(dǎo)，卻病延年，沖突可俟�！钡�史書(shū)上真正關(guān)于他本人的記載只有《太平廣記》和《史記》上區(qū)區(qū)50多字。而關(guān)于他的傳說(shuō)，在野史和民間卻甚多。近年來(lái)研究鬼谷子的學(xué)者越來(lái)越多，專著也非常多。他究竟是個(gè)什么樣的人也就成為大家關(guān)注的主要問(wèn)題之一。
　　世傳鬼谷先生所居之地有青漠，也叫清溪，又有鬼谷，也叫鬼谷墟。傳說(shuō)鬼谷子名為王詡、王蟬、王利、王栩，因不愿入仕，過(guò)著隱居生活而自號(hào)鬼谷子。這一地名究竟在何處，說(shuō)法很多，除了在今山東泰山腳下的“鬼兒峪”外，有的說(shuō)是在古潁川陽(yáng)城（今河南登封縣東南鄂嶺），有的說(shuō)是古扶風(fēng)池陽(yáng)（今陜西三原縣西北），有的說(shuō)是荊州臨沮（今湖北當(dāng)陽(yáng)），還有的說(shuō)是山西運(yùn)城、浙江寧波、湖北安遠(yuǎn)、湖南大庸、陜西韓城等等諸多地方，甚至在新疆哈密也有地名為鬼谷。
　　從一些史料記載分析來(lái)看，鬼谷子確有其人。但其生活年代則眾說(shuō)紛紜，有的認(rèn)為他是神仙，跨越時(shí)空；有的認(rèn)為他是黃帝時(shí)代的；有的認(rèn)為鬼谷子不是一個(gè)人，而是眾多隱者的通稱；而生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是相對(duì)比較可信的說(shuō)法。其最主要的根據(jù)就是《史記》，此書(shū)是公認(rèn)的比較可靠的史料，司馬遷在寫(xiě)《史記》時(shí)是有文獻(xiàn)依據(jù)的。從《鬼谷子》一書(shū)的內(nèi)容也可以大致推斷出其生活年代是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)說(shuō)客之多是中國(guó)古代史上之最，《鬼谷子》主要論述的也是游說(shuō)的方法。
　　司馬遷在《史記》中說(shuō)：蘇秦“東師事于齊，而習(xí)之于鬼谷先生”，張儀“嘗與蘇秦俱事鬼谷先生學(xué)術(shù)，蘇秦自以不及張儀”，那么鬼谷子是蘇秦、張儀的老師，蘇秦死于前317年，張儀死于前309年，鬼谷子應(yīng)該是和他們同時(shí)代且稍早于他們，傳說(shuō)中鬼谷子還是龐涓和孫臏的老師，龐涓卒于公元前341年，孫臏卒于公元前310年，這與《史記》中所說(shuō)相距不遠(yuǎn)，這種說(shuō)法認(rèn)為鬼谷子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。
　　按照民間傳說(shuō)來(lái)看，《鬼谷子》的作者鬼谷先生是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人，相傳其祖籍朝歌（今河南淇縣）城南，一生中曾游歷全國(guó)各地，也許上述所有號(hào)稱“鬼谷”的地方都是其所游歷之地，后他在云夢(mèng)山（朝歌城西15公里）水簾洞隱居講學(xué)，創(chuàng)建中國(guó)古代第一座軍事學(xué)�！�—“戰(zhàn)國(guó)軍庠”。培養(yǎng)出蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、毛遂等著名的政治家、軍事家。
　　傳說(shuō)鬼谷子精通數(shù)學(xué)星緯、兵學(xué)韜略、游學(xué)勢(shì)理、養(yǎng)性舍身及縱橫術(shù)，因此除了被列為縱橫家外，還被歸入兵家、道家、仙家、陰陽(yáng)家等類。而史書(shū)多說(shuō)鬼谷子是縱橫家，因《鬼谷子》一書(shū)十四篇以“捭闔”開(kāi)篇，以縱橫之術(shù)為總起，多角度、多層次地詳盡闡述了言談技巧及游說(shuō)者自身的修養(yǎng)，體現(xiàn)了縱橫家的總體風(fēng)貌，書(shū)中對(duì)游說(shuō)進(jìn)行了全面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并上升到了理論高度。《史記》中記載他是著名縱橫家蘇秦、張儀的老師，縱橫家的謀略、游說(shuō)技巧皆出于他所撰寫(xiě)的《鬼谷子》：《隋書(shū)》是最早將《鬼谷子》錄入正式典籍的史書(shū)，該書(shū)中將《鬼谷子》著錄三卷，并列于縱橫家之下。在后人對(duì)他思想的研究中，縱橫家對(duì)鬼谷子學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展貢獻(xiàn)也是最多，從這些角度來(lái)看，將鬼谷子列為縱橫家是理所當(dāng)然的。
　　《鬼谷子》其書(shū)及主要內(nèi)容
　　《鬼谷子》是一部集縱橫家、兵家、道家、仙家、陰陽(yáng)家等思想于一體的政治理論著作。其書(shū)立論高深幽玄，文字奇古神秘，代表了戰(zhàn)國(guó)游說(shuō)之士的理論、策略和手段，是縱橫捭闔術(shù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中華民族智慧的結(jié)晶，歷來(lái)享有“曠世奇書(shū)”之稱。
　　關(guān)于其作者的爭(zhēng)論主要有三種說(shuō)法：一是說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鬼谷子所撰；一是說(shuō)蘇秦所撰；還有一種說(shuō)法是六朝時(shí)某好事者偽作。一般來(lái)講人們都認(rèn)為鬼谷先生是作者，書(shū)以其名命名，主要根據(jù)是《隋書(shū)》著錄�！豆砉茸印芬粫�(shū)在《漢書(shū)?藝文志》并沒(méi)有被收錄，始見(jiàn)于《隋書(shū)?經(jīng)籍志》。二是上文提到的蘇秦是作者�！妒酚�?正義》是說(shuō)到“秦欲神秘其道，故假名鬼谷�！钡�新的考古發(fā)現(xiàn)斷定在蘇秦成名以前已經(jīng)有了初步的《鬼谷子》一類的著作。三是六朝時(shí)某好事者所著。認(rèn)為此書(shū)是后出之書(shū)，清代姚際恒在《古今偽書(shū)考》中認(rèn)為此書(shū)第一次錄入是在《隋書(shū)》并由此斷定《鬼谷子》是出于六朝時(shí)某好事者之手，是一部托古偽作。這種觀點(diǎn)也經(jīng)不住推敲，《鬼谷子》雖然沒(méi)有編入《漢書(shū)》，但在西漢劉向所編的《說(shuō)苑》中曾經(jīng)提到過(guò)“鬼谷子曰”。《史記》也提到了蘇秦、張儀曾就學(xué)于鬼谷子，此外漢代的楊雄、王充也提到過(guò)鬼谷子與蘇秦張儀的師生關(guān)系，因此此書(shū)所著的時(shí)代肯定不是六朝時(shí)期。
　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家的創(chuàng)始人的學(xué)說(shuō)多由其弟子記述整理而成。由此可以推斷，《鬼谷子》其書(shū)應(yīng)該是奠基于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的隱士鬼谷先生，經(jīng)其弟子蘇秦、張儀一類縱橫家的豐富充實(shí)，并由蘇秦整理成書(shū)，因其密傳，所以不見(jiàn)于世，直至南北朝陶弘景時(shí)才為大眾所閱讀。
　　《鬼谷子》共包括十四篇。第一篇《捭闔》，是全書(shū)的總綱，是縱橫學(xué)說(shuō)的主要理論依據(jù)。《反應(yīng)》《內(nèi)揵》《抵巇》《飛箝》《忤合》是讓謀臣策士對(duì)組織進(jìn)行分析，著重從外部環(huán)境著手進(jìn)行。《揣》《摩》《權(quán)》《謀》《決》則是按照事物發(fā)展的邏輯思路，講述說(shuō)服對(duì)方各個(gè)過(guò)程中所需要運(yùn)用的策略。最后一篇《符言》是作為國(guó)君或者利于上位的統(tǒng)治者言行修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，也是對(duì)前面十一篇的總結(jié)，即無(wú)論是游說(shuō)也好、謀略也好、權(quán)術(shù)也好，目的就是讓對(duì)方達(dá)到這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
　　“捭闔術(shù)”講了通過(guò)開(kāi)放和閉藏兩種狀態(tài)的適當(dāng)變化和控制，來(lái)探測(cè)對(duì)方的心理和說(shuō)服對(duì)方，還可以通過(guò)適當(dāng)排斥對(duì)方的談話，當(dāng)對(duì)方完全敞開(kāi)心扉之后再加以反駁，以便探測(cè)出對(duì)方的實(shí)際情況。捭闔為應(yīng)對(duì)萬(wàn)物的根本，化陰陽(yáng)之道為行事之方，萬(wàn)事萬(wàn)物在特定的時(shí)刻都有定論，或陰或陽(yáng)。智者因時(shí)因物，或順應(yīng)強(qiáng)化（陽(yáng)），或反對(duì)弱化（陰），或陰陽(yáng)兼用。
　　“反應(yīng)術(shù)”主要說(shuō)了有意識(shí)地刺探對(duì)方情況的謀略：想要聽(tīng)對(duì)方的話，反而沉默；想要敞開(kāi)，反而收斂；想要升高，反而下降：想要獲取，反而給予；想要知道對(duì)方的心里話，就要用模仿、比較的方法以便把握對(duì)方講話的實(shí)質(zhì)，投石問(wèn)路是洞察事物最好的方法�！奥�(tīng)其言，觀其行”是反應(yīng)的基本技巧，要聽(tīng)話外之話，弦外之音。
　　“內(nèi)揵術(shù)”講了“進(jìn)說(shuō)辭”和“獻(xiàn)計(jì)謀”：如果能采用對(duì)方的意見(jiàn)，就可以獨(dú)來(lái)獨(dú)往（“用其意……出無(wú)間，入無(wú)朕，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，莫能止”）；如果能獲知對(duì)方的情況，就可以控制對(duì)方施展權(quán)術(shù)，可以堅(jiān)持，也可以放開(kāi)；如果想離去，就將危險(xiǎn)留給他人，就像圓環(huán)旋轉(zhuǎn)反復(fù)，使人不知要干什么。這是鬼谷子為人處世的秘訣，能夠由疏到近，由近到親，然后再進(jìn)策，無(wú)事不成。
　　“抵巇術(shù)”講了對(duì)付“裂痕”的謀略：本篇闡述了萬(wàn)事萬(wàn)物都有“巇”，智者要善于發(fā)現(xiàn)漏洞，甚至要促成漏洞的出現(xiàn)，才會(huì)得到施展才華的機(jī)會(huì)。對(duì)于不同的漏洞，要善于分析，或采用彌補(bǔ)的方法，維持現(xiàn)有秩序，或者推倒重來(lái)，開(kāi)創(chuàng)新的天地。
　　“飛箝術(shù)”講了說(shuō)服人的謀略：使用語(yǔ)言誘使對(duì)手說(shuō)話，然后以褒獎(jiǎng)的手段箝住對(duì)方，使其無(wú)法收回：“鉤箝”是一種說(shuō)服辭令，以忽同忽異和手法引誘對(duì)方說(shuō)出與自己內(nèi)心想法一致的話，如果再達(dá)不到目的就對(duì)對(duì)方進(jìn)行威脅，然后再反復(fù)試探，或者先對(duì)對(duì)方反復(fù)試探，然后再摧毀其“防御”。
　　“忤合術(shù)”講了靈活應(yīng)變的謀略：世間的事物沒(méi)有永遠(yuǎn)高貴的，也沒(méi)有永遠(yuǎn)可以效法的榜樣，圣人不會(huì)恒久不變地贊同，也不會(huì)恒久不變地聽(tīng)從。要“因事為制”，善于“向背”，精于“忤合”。
　　“揣情術(shù)”講了善于“揣度”的謀略：要在敵人高興時(shí)去刺激他們的欲望，利用其欲望來(lái)刺探實(shí)情，還要利用對(duì)手最害怕的時(shí)機(jī)，去加劇其恐懼，從而探到實(shí)情。只有在充分權(quán)衡天下大勢(shì)的情況下才能設(shè)謀定計(jì)，只有在全面理解對(duì)方之后才能說(shuō)服對(duì)方接受自己的主張，此術(shù)是權(quán)衡天下大勢(shì)和揣度對(duì)方的技巧，也是審時(shí)度勢(shì)的具體方法。
　　“摩意術(shù)”講了摩意的謀略：摩意是揣情的主要方法，用言語(yǔ)試探， 然后知曉對(duì)方的內(nèi)情。要像釣魚(yú)一樣“ 摩意”，一次次地去引誘其作出反應(yīng)，耐心地等待其上鉤，在不知不覺(jué)中獲得成功。
　　“量權(quán)術(shù)”講了游說(shuō)的謀略：與智慧的人說(shuō)話，就要憑借淵博的知識(shí)；與知識(shí)淵博的人說(shuō)話，就要善于辨析事理；與善于辨析事理的人說(shuō)話，就要善于抓住要點(diǎn)；與地位高的人說(shuō)話，就要圍繞著權(quán)勢(shì)來(lái)進(jìn)行；與富有的人說(shuō)話，就要言辭高雅；與貧窮者說(shuō)話，就要站在能夠給他帶來(lái)利益的角度；與低賤的人說(shuō)話，就要保持謙和的態(tài)度；與勇敢的人說(shuō)話，就要圍繞勇敢果斷的話題；與有過(guò)錯(cuò)的人說(shuō)話，就要激發(fā)他的銳氣，鼓勵(lì)其勇往直前。
　　“謀慮術(shù)”闡述鬼谷謀的專篇，如將這一專篇與其他篇中的謀略內(nèi)容加以歸納，“鬼谷謀”可分為謀政、謀兵、謀交、謀人四個(gè)方面。給人設(shè)謀要先分析事情的因由，看對(duì)方的心理特點(diǎn)和心理狀態(tài)，然后再試之。
　　“決物術(shù)”決物是萬(wàn)事之先機(jī)，智者之所以能夠決斷正確，處事成功，源于深知事理，善于變通，因人而斷，因事而斷。
　　《鬼谷子》認(rèn)為，一個(gè)成功的謀臣策士在游說(shuō)之前必須“定計(jì)”，“定計(jì)”前必須“知情”�！爸�情”的要旨在于掌握對(duì)方的隱情，包括諸侯國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交以及諸侯間的關(guān)系、民心的向背和政治家本人的心性、能力、品質(zhì)、憎惡、喜怒等。根據(jù)這些情況制訂謀略計(jì)策，并依內(nèi)外因素的變化修正自己的決策，然后加以實(shí)施。應(yīng)該說(shuō)，這是為謀臣策士們實(shí)施游說(shuō)而提供的一套行之有效的方法和技巧。
　　《鬼谷子》的歷史地位和影響
　　在世事變化無(wú)常、人際關(guān)系微妙的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，鬼谷子提出了游士們應(yīng)該遵循的處世原則、交友技巧以及勾心斗角的方法和手段，并特別強(qiáng)調(diào)了君主應(yīng)該如何制臣、如何治民，臣子應(yīng)該如何取寵、如何制君。從這個(gè)意義上說(shuō)，《鬼谷子》是講述如何處理好組織中各種人際關(guān)系的“世俗之書(shū)。”
　　在諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴、你中有我、我中有你的先秦時(shí)代，《鬼谷子》無(wú)疑吸收和發(fā)展了老子和陰陽(yáng)家的思想�！豆砉茸印分鲝堦庩�(yáng)化生構(gòu)成萬(wàn)物，并從這一理論出發(fā)，認(rèn)為縱橫策士可以憑借個(gè)人智識(shí)、權(quán)術(shù)去“變動(dòng)陰陽(yáng)”，“以化萬(wàn)物縱橫”，促使事物朝有利的一方轉(zhuǎn)化。這一重視個(gè)人才智和權(quán)術(shù)的思想與老子和陰陽(yáng)家相比，更具有人文色彩。
　　可以說(shuō)，《鬼谷子》是一部教導(dǎo)縱橫策士們從事社會(huì)政治斗爭(zhēng)的教科書(shū)。要從事社會(huì)政治斗爭(zhēng)，就要與人打交道。所以，鬼谷子特別注重制人鉗心詭智的講述。要控制敵手、鉗住人心，就要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，因地、因時(shí)、因人制宜地靈活使用各種手段：如果自己的手段不夠，還要善于借用別人的力量，包括中間力量，甚至敵手的力量。要善于分析、發(fā)現(xiàn)和利用矛盾，撥動(dòng)這些矛盾的機(jī)關(guān)，一步一步地達(dá)到自己的目的。
　　在人類思想史上，詭辯邏輯思想是十分重要的一環(huán)。鬼谷子以其獨(dú)特的詭辯術(shù)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的策士們提供了一整套致勝詭辯術(shù)，培養(yǎng)了在列國(guó)紛爭(zhēng)的舞臺(tái)上扮演了重要角色的蘇秦、張儀、龐涓等。在戰(zhàn)國(guó)中后期“橫成則秦帝，縱合則楚王”的關(guān)鍵時(shí)刻，蘇秦、張儀這一對(duì)師出同門(mén)的同窗，運(yùn)用《鬼谷子》的權(quán)變之術(shù)和雄辯才略，攻訐對(duì)方，揚(yáng)己之長(zhǎng)，揭人之短。以趙為主、主張合縱的蘇秦與以秦為主、主張連橫的張儀展開(kāi)了游說(shuō)六國(guó)的唇槍舌劍，他們針對(duì)不同的對(duì)象，順其心意，指存利害，曉之以理，動(dòng)之以情，游說(shuō)諸侯，縱橫捭闔，“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師”，體現(xiàn)了生命的力量和存在的價(jià)值，在紛爭(zhēng)的戰(zhàn)國(guó)舞臺(tái)上上演了一幕幕扣人心弦的歷史正劇，成為當(dāng)時(shí)轟動(dòng)一時(shí)、舉足輕重的風(fēng)云人物。
　　《鬼谷子》一書(shū)所揭示的智謀權(quán)術(shù)的各類表現(xiàn)形式，被廣泛運(yùn)用于內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)貿(mào)及公關(guān)等領(lǐng)域，其思想深受世人推崇，享譽(yù)海內(nèi)外。
　　美國(guó)人早在1955年便把臺(tái)灣學(xué)者陳英略所撰《鬼谷子的心理作戰(zhàn)方法與理論》翻譯過(guò)去，縱橫學(xué)說(shuō)受到軍、政、經(jīng)營(yíng)界廣泛關(guān)注，被稱作“國(guó)際謀略原典”。德國(guó)史學(xué)家和社會(huì)政治家施賓格勒高度評(píng)價(jià)《鬼谷子》的智謀，并強(qiáng)調(diào)它在當(dāng)今國(guó)際斗爭(zhēng)中的借鑒意義。有人稱，德國(guó)的斯賓格勒是現(xiàn)代的“鬼谷子”，而美國(guó)基辛格則是現(xiàn)代的蘇秦、張儀。斯賓格勒是20世紀(jì)初的著名歷史哲學(xué)家，他的學(xué)說(shuō)尤其是《西方的沒(méi)落》一書(shū)中的思想，深受《鬼谷子》的影響�；�辛格生于德國(guó)，曾深研過(guò)《西方的沒(méi)落》一書(shū)，斯賓格勒對(duì)基辛格“有不可估量的影響”。20世紀(jì)70年代，他作為美國(guó)著名外交家，縱橫國(guó)際政治舞臺(tái)。當(dāng)年他的中美關(guān)系“破冰之旅”至今仍為人稱道。他們兩人都對(duì)中國(guó)古縱橫家的智謀贊嘆不已，曾高度評(píng)價(jià)過(guò)鬼谷子：“因有察人之明和對(duì)歷史可能性的洞察以及對(duì)當(dāng)時(shí)外交技巧的掌握而成為最有影響的人物�！比毡静粌H早有了“縱橫研究院”，且自稱“鬼谷信徒”者眾，著名學(xué)者大橋武夫曾把一本《捭闔術(shù)》復(fù)印本稱為“秘書(shū)”逐字翻讀，并用現(xiàn)代日語(yǔ)將之寫(xiě)成“大橋派鬼谷子”，另外，他在《鬼谷子與經(jīng)營(yíng)謀略》一書(shū)中還挖掘了《鬼谷子》在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、商業(yè)談判中的經(jīng)營(yíng)謀略，此書(shū)在德國(guó)、美國(guó)及東南亞均有廣泛影響。而在東南亞諸國(guó)，近年也紛紛設(shè)立機(jī)構(gòu)，興起了“鬼谷學(xué)”，菲律賓還辦有相關(guān)月刊，設(shè)有“鬼谷子學(xué)術(shù)獎(jiǎng)金”。
　　《鬼谷子》的評(píng)價(jià)及價(jià)值
　　自從《鬼谷子》傳播開(kāi)后，關(guān)于這本書(shū)的爭(zhēng)論就一直沒(méi)有停止過(guò)。有人認(rèn)為這是一本經(jīng)世之作：“其智謀，其變譎，其辭談，蓋出于戰(zhàn)國(guó)諸人之表。夫一閉一闔，易之神也。一翕一張，老氏之幾也”；有人則認(rèn)為此書(shū)過(guò)于功利：“捭闔、鉤鉗、揣摩等術(shù)，皆小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國(guó)用之則國(guó)敗，天下用之則失天下”。
　　《鬼谷子》一書(shū)基本上講述的是政治謀略及技巧，諸如“捭闔術(shù)”“應(yīng)變術(shù)”“揣摩術(shù)”“抵術(shù)”“飛箝術(shù)”等等。各種游說(shuō)技巧都是建立在實(shí)現(xiàn)說(shuō)客目的的基礎(chǔ)之上的。其觀點(diǎn)表明只要能夠達(dá)到自己的目的，可以運(yùn)用各種各樣的方法手段去說(shuō)服別人。這種功利主義的思想與儒家的“仁義禮智信”相沖突，因此受到了猛烈的攻擊，這也正是歷史上對(duì)此書(shū)評(píng)價(jià)差異很大的最主要的原因，在經(jīng)過(guò)秦始皇時(shí)期的“焚書(shū)坑儒”和西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家文化成為中國(guó)古代的主流文化，其他學(xué)派則日漸衰微。因此鬼谷子謀略也受到了很大挑戰(zhàn)，《鬼谷子》一書(shū)的研究也遇到很大的阻力。
　　然而，在人類的文化行為中，謀略卻是一個(gè)至關(guān)重要的范疇。“謀者，所以遠(yuǎn)害就利也”。在《鬼谷子》中，專章研討了運(yùn)用謀略手段在充滿偶然性與矛盾紛紛的復(fù)雜人際關(guān)系中如何“遠(yuǎn)害就利”。這些智謀在更廣闊的意蘊(yùn)上又何嘗不是人生的智慧以及立身處世的謀略？縱橫策士們，游說(shuō)君主、取得寵信、建功立業(yè)，靠的都是立身處世的計(jì)謀和權(quán)術(shù)�！豆砉茸印窂�(qiáng)調(diào)“處世貴智”，要求策士們善于思考，勤于思考，憑借自己的智慧在社會(huì)上立足，倡導(dǎo)在社會(huì)上立身處世要運(yùn)用“詭智”，以對(duì)付別人，保護(hù)自己。
　　鬼谷子的“詭智”謀略教導(dǎo)人們，對(duì)于強(qiáng)大的對(duì)手，如果一時(shí)不能將他制服，就要設(shè)法利用智謀使之由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱，使他的斗志逐漸懈怠，體力逐漸消耗，并失去依靠。而我方則要在暗地里積蓄力量，借助一切可以借助的資源，使用一切可以使用的手段，變被動(dòng)為主動(dòng)。一旦時(shí)機(jī)成熟了，就可輕而易舉地將蒙在鼓里的對(duì)手整倒，就像熟透了的果子一樣，輕輕一碰就掉下來(lái)。
　　當(dāng)今社會(huì)也是一樣，要想在所處的工作、生活圈子里站住腳，立穩(wěn)身，進(jìn)而有所成就，有所作為，就必須熟悉并使用鬼谷子的各類謀略，用以防范小人的陷害打擊，以使自己成為所處“圈子”中的佼佼者。正如再銳利的武器它本身也沒(méi)有善惡之分一樣，鬼谷子的謀略并不是“小人”的專利，而是每一個(gè)想以智謀打開(kāi)人生局面者的“秘密武器”。
　　鬼谷學(xué)說(shuō)近些年越來(lái)越受到世界重視，這絕非偶然。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，世界各國(guó)在謀求發(fā)展與合作的同時(shí)，相互間在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)也愈來(lái)愈激烈，彼此分分合合，都在尋求競(jìng)爭(zhēng)的致勝之道。被稱作“統(tǒng)馭人的兵法”的《鬼谷子》，其高妙的權(quán)術(shù)謀略與處世智慧，及蘊(yùn)含其中的廣泛的應(yīng)用價(jià)值，值得人們深入挖掘和探究，為此，我們精心編寫(xiě)了這本《鬼谷子全集》。本書(shū)采用了《鬼谷子》的權(quán)威原著，力求為讀者提供精準(zhǔn)的原典，并在此基礎(chǔ)上甄別、博采眾家之長(zhǎng)，為原文作了簡(jiǎn)易通俗的翻譯注釋，以便于研究者參照。我們還邀請(qǐng)了專門(mén)從事該書(shū)研究的資深學(xué)者為每篇作了深刻的點(diǎn)評(píng)，同時(shí)，針對(duì)每一篇中若干意蘊(yùn)深刻，具有一定應(yīng)用價(jià)值的句子，精心選擇古今中外有代表性的案例，對(duì)其中豐富的謀略思想加以透析、闡釋，并分別歸入史例解讀、現(xiàn)代活用兩類中，可使不同行業(yè)、不同背景的讀者都能有所獲益。本書(shū)版式新穎，設(shè)計(jì)精美，徹底打破了古典著作的沉悶風(fēng)格，加之輕松幽默而又不失莊重的智謀案例，讀來(lái)有舉重若輕、酣暢淋漓的感覺(jué)。嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，精辟的謀略案例及點(diǎn)評(píng)，融知識(shí)性、哲理性、故事性、趣味性于一體的特點(diǎn)，對(duì)讀者感悟《鬼谷子》的博大精深，增長(zhǎng)智謀和才干，大有裨益。
　　在寫(xiě)作本書(shū)的過(guò)程中，我們參考了一些近年來(lái)出版的有關(guān)《鬼谷子》的編著資料和實(shí)用案例，謹(jǐn)向原作者表示衷心感謝！限于筆者水平，書(shū)中難免有疏漏之處，敬請(qǐng)廣大讀者批評(píng)指正。