《中國少數(shù)民族審美文化叢書：侗族審美文化》內(nèi)容主要有以下幾個方面：一是從侗族的地理空間、歷史淵源、宗教信仰等方面探討侗族審美文化存在的生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境；二是分別論述侗族服飾、建筑、音樂、舞蹈、戲曲、繪畫、文學(xué)、婚喪嫁娶、人生禮儀、節(jié)日慶典等方面的美學(xué)特征，并把美學(xué)理論同具體門類的藝術(shù)加以相互印證；三是探討和挖掘侗族文化審美價值觀、審美風(fēng)格傾向、審美實踐目標(biāo)、審美外延范圍等，總結(jié)侗族審美文化特征。
文化概念在當(dāng)代已擴展到人類生存的全部領(lǐng)域，延伸為人們的生活方式，具有廣泛的外延�！皩徝牢幕辈皇且粋�單純的概念或術(shù)語，它連接的是人們廣泛的精神價值和審美意義，是人們在社會生活、文化生存維度上的審美活動實踐問題。自20世紀(jì)90年代以來，中國當(dāng)代美學(xué)興起了審美文化研究風(fēng)潮，這種研究一是圍繞當(dāng)代大眾文化展開，一是圍繞傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行。中國少數(shù)民族審美文化和美學(xué)思想是在各個民族獨立自存的文化背景中形成的，其歷史悠久、內(nèi)涵豐富、形態(tài)鮮活，在全球文化不斷趨向交流融合的今天，它正以深刻的思想智慧、特殊的理論形態(tài)和廣泛的藝術(shù)實踐，為當(dāng)代國際國內(nèi)美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展提供豐富養(yǎng)料，越來越多的世界級的學(xué)者和藝術(shù)家把向往的目光投向了中國少數(shù)民族審美文化和藝術(shù)。
審美文化介于“道”“器”之間，審美文化具有流動性、歷史性和特殊性，不同民族的審美思維和審美觀念存在差別，這種差異構(gòu)成了各民族文化特有的精神載體和表達(dá)形式，從而表現(xiàn)出各種不同的審美方式、審美態(tài)度、審美觀念和審美趣味。本課題以侗族審美文化為研究對象，從審美的角度對侗族地理空間、歷史淵源、宗教信仰、神話傳說、音樂舞蹈、文學(xué)藝術(shù)、建筑服飾、節(jié)日慶典等精神、物質(zhì)、行為、制度文化方面展開系統(tǒng)研究，從而探究侗族的審美觀念、審美范型、審美趣味等。對侗族審美文化的研究，可以喚醒民族邊緣文化的原始性、原創(chuàng)性、多樣性和豐富的想象性特質(zhì)，推動侗族地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)，促進(jìn)侗族地區(qū)文化瑰寶的搶救與保護(hù)；通過總結(jié)、提煉、升華一些真正能代表侗族文化特性的美學(xué)思想，為我國美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展提供豐富的思想資源和實踐力量，為東方美學(xué)思想大廈的建構(gòu)作出貢獻(xiàn)；同時，還能為豐富人類的文化體驗、促進(jìn)民族共同團結(jié)進(jìn)步作貢獻(xiàn)。
侗族是一個具有較高審美能力的民族，宏偉壯麗的鼓樓、獨具一格的風(fēng)雨橋、優(yōu)美動聽的多聲部侗族大歌與侗族民歌、琵琶歌、款詞、侗戲、侗族歌舞、侗族民間傳說故事以及侗族服飾、侗族工藝品等構(gòu)成多姿多彩的侗族藝苑，豐富多彩的侗族民俗也充滿了審美的內(nèi)涵，有著極大的研究價值。侗族審美文化具有講和諧、尚情意、倡溫柔、重世俗等主要特征，從審美價值上看體現(xiàn)為精神意趣的世俗化，從審美風(fēng)格上看體現(xiàn)為風(fēng)格傾向的優(yōu)美化，從審美目標(biāo)上看體現(xiàn)為實踐目標(biāo)的娛樂化，從審美范圍上看體現(xiàn)為外延范圍的生活化。
對侗族審美文化的研究，其意義是多方面的：首先，在當(dāng)下物質(zhì)生活得到保障，人們越來越多地追求生活的審美化、藝術(shù)化的大環(huán)境下，侗族審美文化研究可擴大人們的審美視野，增加人們的審美素材，豐富人們的文化體驗；其次，侗族審美文化是中國美學(xué)思想的一部分，研究侗族審美文化可為我國美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展提供豐富的思想資源與實踐力量，對于構(gòu)建中國美學(xué)思想大廈具有重要的理論意義；再次，后工業(yè)時代，生產(chǎn)力由前工業(yè)時代的體力、工業(yè)時代的技術(shù)讓位給文化藝術(shù)，侗族文化發(fā)達(dá)的部分正是文化藝術(shù)，侗族審美文化研究濃縮了侗族文明的精華，通過本課題的研究可以推動侗族地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)；最后，審美文化是民族精神的重要支柱之一，侗族文化是中華民族文化的重要組成部分，侗族審美文化研究有利于豐富和發(fā)展中華民族精神。
本課題的內(nèi)容主要集中在以下幾個方面：一是從侗族的地理空間、歷史淵源、宗教信仰等方面探討侗族審美文化存在的生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境；二是分別論述侗族服飾、建筑、音樂、舞蹈、戲曲、繪畫、文學(xué)、婚喪嫁娶、人生禮儀、節(jié)日慶典等方面的美學(xué)特征，并把美學(xué)理論同具體門類的藝術(shù)加以相互印證；三是探討和挖掘侗族文化審美價值觀、審美風(fēng)格傾向、審美實踐目標(biāo)、審美外延范圍等，總結(jié)侗族審美文化的總體特征。
楊秀芝，1969年出生，湖北宜昌人，博士學(xué)歷，副教授，中南民族大學(xué)南方少數(shù)民族審美文化研究基地成員。主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與民族文化研究。主持完成《基于農(nóng)民文化消費調(diào)查的民族地區(qū)農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)》省部級項目一項，參與國家社科基金項目多項。出版專著《身體·性別·欲望——20世紀(jì)八九十年代小說中的女性身體敘事》<民族民間審美文化消費式傳承——以湖北省五峰土家族自治縣為例》2部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文20多篇，曾獲省部級社會科學(xué)研究三等獎一項。
前言
第一章 侗族審美文化的生態(tài)與人文環(huán)境
第一節(jié) 侗族審美文化的生態(tài)環(huán)境
一 侗族人口分布
二 侗族地理環(huán)境
三 侗族主要資源
第二節(jié) 侗族審美文化的人文環(huán)境
一 侗族歷史
二 侗族信仰
第二章 侗族審美文化的總體特征
第一節(jié) 審美價值論：侗族審美文化精神意趣上的俗世化
一 重生的現(xiàn)實感懷
二 飛動的生命情懷
第二節(jié) 審美風(fēng)格論：侗族審美文化風(fēng)格傾向上的優(yōu)美化
一 自然環(huán)境的清新優(yōu)美
二 社會關(guān)系的和諧優(yōu)美
三 文學(xué)藝術(shù)的含蓄優(yōu)美
第三節(jié) 審美目標(biāo)論：侗族審美文化實踐目標(biāo)上的娛樂化
第四節(jié) 審美范圍論：侗族審美文化外延范圍上的生活化
第三章 揀絲練線染紅藍(lán) 穿花納錦飾人生——侗族服飾審美
第一節(jié) 五彩斑斕，絢麗多姿——侗族服飾的多樣美
第二節(jié) 穿花納錦，袞衣繡裳——侗族服飾的工藝美
一 工藝精湛的織繡藝術(shù)
二 造型獨特的織繡紋樣
第三節(jié) 象征表意，衣飾人生——侗族服飾的意蘊美
一 牽線求子
二 黃衣避邪
三 三朝背帶
四 文眉滾泥示成年
五 改髻出嫁
六 原裝歸根
第四章 龍鳳以藻繪呈瑞 斗拱飛檐工天巧——侗族建筑審美
第一節(jié) 干欄式民居審美
一 合規(guī)律性——千欄式民居的審美適應(yīng)
二 合目的性——千欄式民居的審美取向
第二節(jié) 鼓樓審美
一 神秘——鼓樓建造儀式美
二 精巧——鼓樓形態(tài)美
三 繁復(fù)——鼓樓裝飾美
四 神圣——鼓樓功能美
第三節(jié) 風(fēng)雨橋?qū)徝?
一 結(jié)構(gòu)科學(xué)，造型獨特的技術(shù)美
二 雕粱畫棟、廊亭樓閣結(jié)合的藝術(shù)美
三 通行、休閑功能兼具的實用美
四 靈魂轉(zhuǎn)世、人神溝通的寓意美
第五章 歌舞騰歡慶歲時 敬天祈年娛人神——侗族節(jié)日審美
第一節(jié) 敬牛神、慶歲時——侗族節(jié)日的農(nóng)業(yè)文化特色
一 牛的節(jié)日
二 歲時節(jié)日
第二節(jié) 祭祖祈社——侗族節(jié)日的辟邪納吉愿望
一 祭祖節(jié)日
二 祭祀土地神的節(jié)日：社日
第三節(jié) 社交娛樂——侗族節(jié)日的狂歡化特征
第六章 坐夜玩山結(jié)姻緣 宜室宜家存古風(fēng)——侗族婚俗審美
第一節(jié) 群體性——侗族戀愛方式審美
第二節(jié) 族群意識——通婚范圍與禁忌審美
一 “根骨”意識
二 女還舅門
第三節(jié) 神秘性與戲劇性——婚禮儀式審美
一 神秘的夜婚
二 戲劇性的搶婚
第四節(jié) 母權(quán)遺俗——“不落夫家”的新婚居住形式審美
第七章 絲竹管弦珠玉聲 五音六律天籟曲——侗族民間音樂審美
第一節(jié) 侗族民間歌曲審美
一 侗族民間歌曲音樂形式審美
二 侗族民間歌曲語言特征審美
第二節(jié) 侗族民間器樂審美
第三節(jié) 侗戲音樂審美
一 簡單的曲牌
二 多樣的唱腔
三 熱鬧的伴奏
第八章 跳身轉(zhuǎn)體抒情懷 弄腳繽紛舞翩躚——侗族舞蹈審美
第一節(jié) 侗族舞蹈形式審美
一 “點、屈、顫、擺”的動律
二 “繞圈作舞”的造型
第二節(jié) 侗族舞蹈內(nèi)涵審美
一 節(jié)奏的享樂
二 模仿的沖動
三 神靈的禮贊
四 力量的呈現(xiàn)
第九章 生旦凈丑說眾生 喟念做打述古今——侗族戲劇審美
第一節(jié) 傳統(tǒng)侗戲演出形式審美
一 戲師中心與獨特的侗戲舞臺調(diào)度
二 戲神崇拜與繁復(fù)的侗戲演出儀式
三 戲臺神話與戲臺教化
第二節(jié) 傳統(tǒng)侗戲演出劇目審美
一 愛情婚姻劇的堅貞關(guān)
二 反抗復(fù)仇劇的悲壯美
三 道德教化劇的現(xiàn)實美
四 神話傳說劇的奇幻美
第三節(jié) 儺戲“咚咚推”審美
一 多彩的劇目
二 樸野斑斕的面具
三 簡單程式的樂舞
第十章 神話傳說寄幻想 故事笑話顯世情——侗族民間文學(xué)審關(guān)
第一節(jié) 侗族原始神話審美
一 卵生與神鳥神話的浪漫想象之美
二 身化萬物創(chuàng)世神話的奇異瑰麗之美
第二節(jié) 侗族民間傳說審美
一 英雄傳說的神奇美
二 愛情傳說的悲劇美
三 風(fēng)物傳說的崇高美
第三節(jié) 侗族民間故事審美
一 機智人物故事的喜劇莢特征
二 寶物故事申的民眾審美理想
第十一章 斑斕賦彩寫天真 拙樸布局繪真淳——侗族農(nóng)民畫審美
第一節(jié) 熱鬧明快與夸張刺激的色彩風(fēng)格
一 豐富、飽和性
二 對比、協(xié)調(diào)性
三 裝飾、寫意性
第二節(jié) 飽滿拙樸的構(gòu)圖與造型風(fēng)格
一 平面性
二 全景性
三 飽滿性
參考文獻(xiàn)
后記
《中國少數(shù)民族審美文化叢書：侗族審美文化》：
侗族織繡中的動物紋也很多，常見的有蜘蛛紋、鳥紋、魚紋、龍蛇紋等花紋。
蜘蛛紋：侗錦中的蜘蛛畫面比較多，南北侗鄉(xiāng)均有所見，既有抽象的符號，又有接近真實形象的圖案，多突出行進(jìn)中的肢體�；煦缁ㄊ嵌弊宸棃D案中最典型的紋樣，俗稱螃蟹花，造型是金斑大蜘蛛向花朵的變異。蜘蛛是侗人喜愛的動物，侗族習(xí)俗認(rèn)為外出遇見蜘蛛從天而降，是平安喜慶的吉兆；有的地方在新婚夫婦的床鋪四角分別放置用布包裹的蜘蛛，用以驅(qū)趕妖邪，以祈求早生貴子；孩子患病認(rèn)為是掉魂落魄所致，要到寨門外尋來黑、白、紅三種蜘蛛，用黃紙包好放在孩子枕頭下，或者用布制成小三角帶，吊在小孩的心口上，表示收回魂魄。蜘蛛還象征智慧，稱贊別人家的孩子說：“乖得像蜘蛛�！币虼�，侗族織繡中多見蜘蛛紋樣就不奇怪了。
鳥紋：古越人崇鳥，河姆渡文化和良渚文化遺址中，有許多屬于古越人的鳥形雕塑和圖案。侗族《遠(yuǎn)祖歌》中鳥類為侗族作出了很大貢獻(xiàn)：鳳凰做媒讓姜良、姜妹成婚才使人類在洪水后得以延續(xù)；大鳥銜來谷種讓侗人有了生活的必備品；仙鶴用魚蝦哺育侗人；大雁指引侗人遷徙的方向。因此，侗族的福橋和涼亭的頂上都豎有仙鶴圖騰柱；老人去世要扎一只很大的仙鶴做棺材罩；湖南芷江有過年節(jié)扎鳥習(xí)俗；侗族婦女的盛裝頭飾仍插白羽，蘆笙衣上綴飾白羽毛。這些不僅是審美的需要，也是崇鳥的遺風(fēng)。湖南通道的錦被、廣西三江的胸兜及背帶、織錦侗帕都喜用飛翔的鳥紋為主題紋樣。侗錦中的鳥紋常與龍紋、葫蘆紋、花卉紋配合布局使用，形成龍鳳呈祥、雙鳳戲珠、鳥戲葫蘆、雙鳥戲花等紋樣。
魚紋：魚類是侗族及其先民崇拜的重要動物，魚因其頑強的生命力和旺盛的繁殖力受到侗人的崇拜，因此，人們把魚的形象裝飾到被面、繡花飄帶、挑花頭帕以及蘆笙服上，侗錦中常見的魚紋圖案有兩尾相對魚紋、變形魚紋和鯉魚跳龍門魚紋等。
龍蛇紋：龍蛇紋是侗族織繡藝術(shù)中的古老紋樣。以龍為主題的紋飾有單獨的翔龍、云龍、盤龍，也有龍和其他紋樣的組合，如二龍戲珠、雙龍戲石榴、對龍對鳳等。除了龍紋還有蛇紋，湖南會同的侗族崇蛇，稱蛇為爺爺。廣西三江林溪三月三搶花炮儀式，以及三江三王宮祭祀儀式上都有一盤豬小腸充氣盤成的蛇形祭品，蛇紋有盤蛇紋和游蛇紋。
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