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　　上卷 蘇格拉底的立場，理解為反諷

　　導言

　　近來哲學追求在其輝煌卓越的進展中若有值得贊頌之處的話，那就必定是它把握、控制現(xiàn)象的非凡的力量了�，F(xiàn)象有女子的獻身服從強者的天性，因此它素為陰性(foeminini generis)。倘若哲學征服它的欲望無可厚非，我們至少可以合情合理地要求哲學騎士彬彬有禮，情意深摯繾綣。與此不同，我們卻不時可以聽到鞭鳴馬嘶，喝令震耳。觀察者應為情人，對一舉一動、一時一刻都不可漠不關心；另一方面他也應保持自己的優(yōu)勢，但需要利用此優(yōu)勢來協(xié)助現(xiàn)象達到完美的展現(xiàn)。因此，盡管觀察者隨身攜帶概念，現(xiàn)象卻不應被折辱，概念必須被看做產(chǎn)生于現(xiàn)象。

　　因此，在我講反諷概念的衍化之前，有必要對蘇格拉底歷史實際的、現(xiàn)象學的生存獲得一個真實可靠的看法。他在世期間，或激動振奮、或挾嫌嫉妒的世人對他褒貶不一。我的著眼點在于他實際生存與世人對他評估之間的關系這一問題。它之所以至關重要，不可回避，是因為反諷概念與蘇格拉底同時誕生。其實，概念和個體一樣有其生平歷史，同樣無力抗拒時間的巨流。但盡管如此，它卻總保留著一種對故土的眷念。哲學一方面對概念的后期歷史不可漠視，另一方面也不可拒于初期歷史本身而停步不前，不管此初期歷史如何豐腴宏贍，如何妙趣橫生。哲學孜孜不倦地追求增進，追求永恒與真理；與永恒和真理相比，即使是最淳厚的生存，就其本身來說，也只是幸福的一瞬間�？偠�言之，哲學與歷史的關系就和聽取懺悔的神父與懺悔者之間的關系一樣，他應具有靈敏、聰慧的耳朵來傾聽懺悔者的隱私；但在聽完滔}舀不絕的自白之后，他應有能力使此自白在懺悔者眼前以新的面貌而重新呈現(xiàn)。