《新大眾哲學(xué)（套裝上下卷）》為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院王偉光院長(zhǎng)闡釋馬克思主義哲學(xué)的論文合編平裝本�；谥袊�(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐，力圖準(zhǔn)確判斷和反映時(shí)代的新變化，對(duì)科技創(chuàng)新和生產(chǎn)力發(fā)展的新問(wèn)題，進(jìn)行新的哲學(xué)概括，并深刻總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中的新經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，在當(dāng)前各種思潮涌入中國(guó)的當(dāng)下，馬克思主義哲學(xué)必須自覺(jué)對(duì)此進(jìn)行回應(yīng)，從而堅(jiān)持馬克思主義的正確方向，為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神支持。
王偉光，哲學(xué)博士、博士研究生導(dǎo)師、教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員�，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院黨組副書(shū)記、常務(wù)副院長(zhǎng)。曾任中共中央黨校副校長(zhǎng)。中共第十七屆中央候補(bǔ)委員，中共第十六次、第十七次全國(guó)代表大會(huì)代表，第十屆全國(guó)人大代表，全國(guó)人大法律委員會(huì)委員，中國(guó)馬克思主義研究基金會(huì)理事長(zhǎng)，中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，鄧小平理論研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會(huì)委員、首席專家。1987年榮獲國(guó)務(wù)院頒發(fā)的“做出突出貢獻(xiàn)的中國(guó)博士學(xué)位獲得者”榮譽(yù)稱號(hào)，享受政府特殊津貼。
《新大眾哲學(xué)（套裝上下卷）》：
哲學(xué)與常識(shí)
公雞打鳴后天就亮了，太陽(yáng)每天從東方升起，穿上棉襖人就暖和了……這些都是人親身經(jīng)歷過(guò)的真實(shí)事情，從來(lái)沒(méi)有騙過(guò)任何一個(gè)人。天長(zhǎng)日久，這些就都成為了常識(shí)。
常識(shí)，是人們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)客觀事物的經(jīng)驗(yàn)感受和認(rèn)識(shí)。常識(shí)是人類社會(huì)世代經(jīng)驗(yàn)的積淀。常識(shí)的特點(diǎn)就是“經(jīng)驗(yàn)”，是不需要經(jīng)過(guò)大腦理性處理的。
常識(shí)不完全是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。常識(shí)有兩種：一種原本是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，但隨著人類的進(jìn)步和發(fā)展，而轉(zhuǎn)變成為常識(shí)了。比如地球是圓的、地球是圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的，在哥白尼（Coper-nican,1473-1543年）時(shí)代是偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，今天則成為常識(shí)；一種則是人們?cè)谌粘Ｉ钪蟹e累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。比如，開(kāi)水會(huì)燙傷人、海水是咸的。常識(shí)反映了事物現(xiàn)象，對(duì)事物本質(zhì)往往沒(méi)有深究。不能把錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)一概歸人常識(shí)，但常識(shí)也有錯(cuò)誤的，至少是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�。天不是公雞喊亮的，太陽(yáng)也不是東升西落，棉襖本身是不會(huì)發(fā)熱的。常識(shí)體現(xiàn)出來(lái)的感覺(jué)的真實(shí)、現(xiàn)象的真實(shí)與背后的真正原因、真實(shí)情況往往有很大差距。
哲學(xué)是對(duì)常識(shí)的理性超越，僅僅用常識(shí)是理解不了哲學(xué)的。從現(xiàn)象來(lái)看，哲學(xué)好像一種“胡思亂想”，甚至還是對(duì)常識(shí)的一種顛覆。所以當(dāng)我們簡(jiǎn)單地把常識(shí)與哲學(xué)攪到一起的時(shí)候，不僅得不出有用的結(jié)論、明確的答案，反而會(huì)滋生出莫大的迷惑，把自己搞得暈頭轉(zhuǎn)向。
古希臘哲學(xué)家芝諾（Zeno，約前490-前425年）曾提出過(guò)兩個(gè)著名的論斷：
一個(gè)是“飛矢不動(dòng)”。從常識(shí)看，在空中飛行的箭怎么能不動(dòng)呢？但芝諾說(shuō)，箭在每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)肯定要在一個(gè)固定的位置上，所以從這一個(gè)一個(gè)的時(shí)間點(diǎn)來(lái)看，箭當(dāng)然是停止的。
另一個(gè)是“阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜”。芝諾說(shuō)，假如讓烏龜先爬上一段路，哪怕這段路很短，讓一個(gè)古希臘跑得最快的人阿基里斯去追也還是追不上的。為什么呢？因?yàn)樵诎⒒锼棺飞蠟觚斨�，必須先到達(dá)烏龜先前到達(dá)的地方，可是當(dāng)他到烏龜先前到過(guò)的地方時(shí)，烏龜又往前爬了。不管烏龜爬得有多慢，你都先得到達(dá)它先前已經(jīng)爬過(guò)的地點(diǎn)，這樣當(dāng)然就不可能追上烏龜了。
這兩個(gè)論斷從常識(shí)上講不值一駁。亞里士多德說(shuō)，阿基里斯會(huì)追上烏龜?shù)模灰獪?zhǔn)許他越過(guò)界限就可以了。我們普通人沒(méi)有亞里士多德那么儒雅，但會(huì)很直白地說(shuō)，你芝諾既然認(rèn)為飛矢是不動(dòng)的，自己站到箭頭前面試試。這種辯駁固然不錯(cuò)也很有力量，可已經(jīng)不是芝諾的邏輯了。芝諾的問(wèn)題是如果你去反駁他的邏輯推演過(guò)程是很不容易的、甚至是不可能的。所以，列寧曾經(jīng)講過(guò)，“問(wèn)題不在于有沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，而在于如何用概念的邏輯來(lái)表達(dá)它”。這句話點(diǎn)出了哲學(xué)與常識(shí)的差別。
常識(shí)作為經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)只能停留于有限，哲學(xué)可以在有限中去體察無(wú)限。我們都知道芝諾是錯(cuò)的，但在這一點(diǎn)上哲學(xué)的錯(cuò)誤是深刻的錯(cuò)誤，常識(shí)的正確卻是膚淺的正確。哲學(xué)如果不能超越常識(shí)，哲學(xué)就永遠(yuǎn)不可能成為哲學(xué)。
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