《他拼之靈：越南北部邊境瑤族社會(huì)的形構(gòu)與型質(zhì)閱釋》把越南老街省他拼村置于復(fù)合社會(huì)背景之下，結(jié)合村寨調(diào)查資料，論述了紅頭瑤族建構(gòu)地域社會(huì)的實(shí)踐過程及其社會(huì)文化本質(zhì)。全書分為七個(gè)部分。導(dǎo)論部分概要性地交待了本研究的理論視角和整體框架。第一章至第五章是主體內(nèi)容，主要按照他拼村發(fā)展變化進(jìn)程，綜合論述村民建構(gòu)地域社會(huì)的個(gè)體或群體行為和不同歷史條件下的地域社會(huì)特征。結(jié)語部分正視傳統(tǒng)文化根植性存在的客觀事實(shí)，宏觀地預(yù)設(shè)了他拼村紅頭瑤族未來可能的社會(huì)圖景。
谷家榮，生于云南羅平。2008年畢業(yè)于中央民族大學(xué)，獲法學(xué)博士學(xué)位。云南師范大學(xué)教授。2008年到2011年在云南大學(xué)民族學(xué)博士后流動(dòng)站從事科研工作。2012年6月調(diào)離云南大學(xué)，現(xiàn)任職于云南師范大學(xué)。出版《邊民生活政治》《旅游業(yè)與滇越跨境民族貧困問題研究》《坳瑤社會(huì)變遷》《花腰彝的生活》等6部著作。在核心期刊上發(fā)表《土生在皇權(quán)邊緣的權(quán)力》《儀式敘事與隱喻轉(zhuǎn)置》等50多篇論文。主要從事邊疆問題研究，長(zhǎng)期在中越邊境從事相關(guān)調(diào)查。馬燕坤，生于云南魯?shù)椤?008年畢業(yè)于中央民族大學(xué)，獲法學(xué)博士學(xué)位。云南大學(xué)副教授。
導(dǎo)論
一 族際互動(dòng)的關(guān)系范疇
二 族際互動(dòng)中的他拼模式
第一章 關(guān)于“他拼”
第一節(jié) 地理方位
第二節(jié) 旅游經(jīng)濟(jì)
第三節(jié) 民居建筑
第四節(jié) 文化習(xí)俗
第二章 “元”社會(huì)
第一節(jié) 越南瑤族履歷
一 越南瑤族族源：基于歷史事實(shí)的考釋
二 國(guó)民身份的獲�。簭脑侥厦褡遄R(shí)別談起
第二節(jié) 生計(jì)轉(zhuǎn)型：從“游耕”到“定居”
一 傳統(tǒng)的“居山游耕”
二 定居后的越北山區(qū)瑤族
第三節(jié) 族長(zhǎng)制知識(shí)
一 抗?fàn)幹械默幾迕耖g村社制度：石牌制
二 “過山瑤”民間村社制度：族長(zhǎng)制
第四節(jié) 越中邊民信仰及傳統(tǒng)儀式的同質(zhì)性敘事
一 盤瓠與盤瓠神話
二 宗教儀式中的神職人員：“師公”、“道公”
三 記憶歷史的群體性祭祀：“跳盤王”
四 象征成年的傳統(tǒng)儀式：“度戒”
第三章 “開化”他拼
第一節(jié) 殖民實(shí)踐
一 法國(guó)殖民越南的因由及過程史實(shí)
二 “被殖民化了”的越北邊民
三 見證殖民史實(shí)的“遺產(chǎn)”
第二節(jié) 全球化背景下的越南國(guó)家行為
一 國(guó)家建設(shè)歷程中的新結(jié)點(diǎn)：“革新開放”
二 國(guó)家權(quán)力“實(shí)在場(chǎng)”：護(hù)邊惠民的越北邊地實(shí)踐
三 鄉(xiāng)民關(guān)懷：“有作為”的地方鄉(xiāng)紳
第三節(jié) 歷史場(chǎng)景隱喻價(jià)值的當(dāng)代激活
一 紅頭瑤族與教堂的遭遇
二 紅頭瑤族對(duì)“我為誰”的意義體認(rèn)
三 紅頭瑤族對(duì)“他是誰”的身份分辨
第四節(jié) 被殖民主體復(fù)合身份的重現(xiàn)
一 紅頭瑤族婦女交往圈擴(kuò)展
二 被殖民主體當(dāng)代情結(jié)的潛在表述
三 當(dāng)代民族國(guó)家與國(guó)際環(huán)境激活被殖民主體的被殖民情結(jié)
第四章 嵌入與內(nèi)生
第一節(jié) 地域生活主體：從閉鎖意識(shí)到開放頻交
一 告別閉鎖的傳統(tǒng)觀念意識(shí)
二 開放的社會(huì)頻交
三 異境異國(guó)的自由商往
第二節(jié) 跨境經(jīng)商的比較視角：在紅頭瑤族與其他民族之間
第三節(jié) 婚姻規(guī)則：從同族同村到異族異境
一 通婚對(duì)象：從同族到異族
二 通婚地域：從同村到異地、異國(guó)
第四節(jié) 回到祖蔭：從“二次撿骨”到棺木深埋葬俗
一 傳統(tǒng)“二次撿骨”葬俗
二 現(xiàn)代棺木深埋葬俗
第五節(jié) 地域性社會(huì)的雙重秩序規(guī)則
一 嵌入秩序?qū)吤駠?guó)家認(rèn)同的塑造
二 內(nèi)生秩序?qū)吤駠?guó)家認(rèn)同的挑戰(zhàn)
第五章 新近面向
第一節(jié) 傳統(tǒng)與現(xiàn)代并置
一 紅頭瑤族傳統(tǒng)服飾
二 紅頭瑤族服飾“型”“義”辨釋
三 紅頭瑤族現(xiàn)代服飾
第二節(jié) 文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)
一 增值的“傳統(tǒng)”
二 被“生產(chǎn)”的文化
第三節(jié) 紅頭瑤族婦女的主體性復(fù)歸
一 紅頭瑤族婦女的身份轉(zhuǎn)型：“村野游商”
二 “人看我、我看人”：在苗族與紅頭瑤族之間
第四節(jié) 民俗文化旅游：“有”與“無”的邏輯視點(diǎn)
一 不能富民的民俗文化旅游
二 地方邊民：“有所作為”與“無所事事”
第五節(jié) 主體與客體角色同在
一 由地方性知識(shí)表征的他拼村紅頭瑤族婦女
二 作為民俗旅游景點(diǎn)的紅頭瑤族婦女：地方性知識(shí)與市場(chǎng)要素結(jié)合體
三 作為文化身份與交際角色的紅頭瑤族婦女：社會(huì)關(guān)系與權(quán)力話語生產(chǎn)
結(jié)語 一種可能的社會(huì)圖譜
一 互動(dòng)中的傳統(tǒng)根植性
二 邊境社會(huì)的維系機(jī)制
參考文獻(xiàn)
《他拼之靈：越南北部邊境瑤族社會(huì)的形構(gòu)與型質(zhì)閱釋》：
紅頭瑤族婦女由于積極參與鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)，經(jīng)濟(jì)理性意識(shí)對(duì)她們的影響更為明顯。筆者記得，農(nóng)耕時(shí)節(jié)的他拼村，層層梯田中，紅頭瑤族男子趕著耕牛翻土，勾畫出一幅絕美的田園鄉(xiāng)野圖。受此美景驅(qū)使，筆者暫放入戶訪談的工作，用不太熟練的英語向正在耕田的村民問候之后便舉起相機(jī)給田里耕種的村民拍照。田地中正在耕田的村民心明我意，也故意訓(xùn)著耕牛，小心地翻著田地。然而，正當(dāng)筆者美意在心，剛要走開時(shí)，田里忙活的村民卻停下耕牛，向筆者走近，伸出帶著灰泥的手，不停地對(duì)筆者說：“馬尼�。∕oney�。狈堑米屛蚁蛩氨硎尽�，方才回到田里繼續(xù)干他的活。在他拼入戶訪談的時(shí)候，雖然有當(dāng)?shù)厝俗鑫覀兊南驅(qū)В◣ьI(lǐng)我們?nèi)霊糇鲈L談的紅頭瑤族婦女，每天要支付給她的報(bào)酬是人民幣80元），但我們每進(jìn)一個(gè)人家，主人習(xí)慣的行為是趕快從家里找出些刺繡品向我們兜售。在向?qū)У慕忉屜�，才勉�?qiáng)坐下來和我們閑談。每每話盡，受訪者都不會(huì)忘記跟我們提“錢”這個(gè)“大事”�？梢哉f，他拼瑤村曾經(jīng)的鄉(xiāng)土味已發(fā)生了異質(zhì)性變化。
二開放的社會(huì)頻交
越南老街沙巴旅游文化極具地方特色。在民俗文化旅游發(fā)展過程中，區(qū)域性民族文化是當(dāng)?shù)芈糜挝幕摹罢嬖亍�，民族�?gòu)成基本上與旅游文化合為一體。當(dāng)然，這本是時(shí)下民俗文化旅游的大同趨勢(shì)。但沙巴境域的民族與旅游匹配卻構(gòu)建得更為清晰。苗、瑤兩族本是他拼村的兩大主體民族，生活在同一地域空間。兩個(gè)村小組僅隔一條灌溉田地的小河（多雨成河，少雨成溪）。他拼村，因被當(dāng)?shù)芈糜喂芾聿块T貼上了“瑤族民俗文化村”的標(biāo)簽，從而在苗族與（紅頭）瑤族之間無意性地劃分出了一道“文化墻”。在這一文化構(gòu)造的過程中，（紅頭）瑤族成了村莊民俗文化旅游創(chuàng)建的主要“在場(chǎng)人”。而村寨里的苗族為了能夠在旅游構(gòu)造中找到他（她）們“作為”的空間，只能離開他拼村莊，就近移動(dòng)到沙巴這個(gè)苗族旅游文化占據(jù)主導(dǎo)位置的區(qū)域。所以，他拼苗族村民在平時(shí)的生活中基本上不會(huì)穿苗裝，參與到紅頭瑤族婦女這個(gè)大群體中尋找和追隨進(jìn)村的外來游客。在村里，苗族婦女到旅游村域的動(dòng)力，多源于逢集日買賣生產(chǎn)生活的欲望。也只有這種時(shí)候，苗族婦女才會(huì)作為“陌生人”主動(dòng)出現(xiàn)在紅頭瑤族熟悉的旅游文化空間。
文化旅游使他拼苗族、（紅頭）瑤族和外來游客三者之間構(gòu)造出一個(gè)交往共同體。他拼居住著黑苗，主要穿著用黑藍(lán)色植物染的粗布衣服。苗族男性現(xiàn)在很少穿他們傳統(tǒng)的長(zhǎng)服，天氣暖和的時(shí)候，都穿短袖襯衫。在慣常性的農(nóng)耕生活中，他拼（紅頭）瑤族和苗族都真實(shí)“在場(chǎng)”，共同的生活環(huán)境使兩個(gè)民族都必須依靠田地種植生活，從事著年復(fù)一年的農(nóng)耕勞作。外來先進(jìn)農(nóng)耕文化對(duì)（紅頭）瑤族和苗族的影響基本相同，苗族和（紅頭）瑤族傳統(tǒng)的地域性農(nóng)業(yè)文明具有很大程度的相似性。這一相似甚至同質(zhì)的農(nóng)耕文明不同程度地加強(qiáng)了日常生活中兩個(gè)不同民族的友好互幫。在過去，當(dāng)兩個(gè)民族都同時(shí)遭遇越南封建統(tǒng)治階級(jí)以及其他大民族排擠和壓迫的時(shí)候，他拼（紅頭）瑤族和苗族的親情感因此得到更深層次的強(qiáng)化。
鄉(xiāng)村民俗文化旅游被地方旅游部門在他拼“生產(chǎn)”出來之后，異于苗族和（紅頭）瑤族的外地游客開始出現(xiàn)在村域。這個(gè)第三“客族”的出現(xiàn)，使苗族和（紅頭）瑤族保有的傳統(tǒng)生活邏輯發(fā)生了很大改變。如前所述，地方旅游部門對(duì)他拼游客瑤族民俗文化旅游文化村的符號(hào)性標(biāo)識(shí)，培養(yǎng)了外地游人對(duì)紅光瑤族文化充分的想象力。與此同時(shí)，沒有受到標(biāo)識(shí)的苗族群體，卻因此被人們很大程度地“遺忘”。激發(fā)世界各地的游客到他拼村旅游的第一要素是遠(yuǎn)方的“瑤文化”。無疑，這樣的社會(huì)背景，使紅光瑤族贏得了更多更好的文化展示空間。并且，為了滿足游客們的消費(fèi)需要，當(dāng)?shù)卣�盡可能地為紅頭瑤族村民創(chuàng)造條件（比如，進(jìn)行民族工藝培訓(xùn)、成立瑤族婦女聯(lián)合會(huì)等），來豐富當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕袌?chǎng)。外來游客的瑤族文化期待以及地方政府的旅游發(fā)展設(shè)計(jì)，為他拼紅頭瑤族與外來游客創(chuàng)造了一個(gè)極佳的溝通場(chǎng)域。
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