在二十世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)區(qū)域分化過(guò)程之中，無(wú)論是陪都重慶文學(xué)的戰(zhàn)時(shí)拓展，還是重慶文學(xué)的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，均在中國(guó)“西方”引導(dǎo)著區(qū)域文學(xué)發(fā)展的主流，有必要對(duì)其進(jìn)行區(qū)域文學(xué)研究。區(qū)域文學(xué)是區(qū)域文化的形象表征，以考察陪都文化的歷史變遷為這一研究的前提，主要探討抗戰(zhàn)時(shí)期陪都重慶文學(xué)從地方文學(xué)轉(zhuǎn)向區(qū)域文學(xué)的生成發(fā)展，以顯現(xiàn)其多重文化蘊(yùn)涵與總體區(qū)域風(fēng)貌，進(jìn)而探究二十世紀(jì)重慶文學(xué)最終趨向地域文學(xué)的運(yùn)動(dòng)軌跡，以揭示其從文本內(nèi)涵到區(qū)域特征的文化偏至。由此，不僅為中國(guó)現(xiàn)代區(qū)域文學(xué)提供了具有參照性的研究典范，而且也有助于區(qū)域文學(xué)研究的理論建構(gòu)，從而突破現(xiàn)存研究范式以能夠進(jìn)行有效闡釋。
郝明工，文學(xué)博士，重慶師范大學(xué)文學(xué)院教授。出版?zhèn)�人專著《陪都文化論》、《20世紀(jì)末中國(guó)大陸社群生態(tài)紀(jì)實(shí)與解讀》、《從經(jīng)學(xué)啟蒙到文學(xué)啟蒙——現(xiàn)代文學(xué)思潮的中國(guó)生成》、《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)生成論》、《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)思潮及流派》、《人道主義與二十世紀(jì)的中國(guó)文論》、《無(wú)冕國(guó)度的對(duì)舞——中外新聞比較研究》，《經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的精神生產(chǎn)》；合著《中國(guó)三峽文化史》、《重慶抗戰(zhàn)文學(xué)論稿》、《20世紀(jì)重慶文學(xué)史》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與文藝生產(chǎn)》、《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》等；在《文學(xué)評(píng)論》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)叢刊》等刊物上發(fā)表論文百余篇。
中國(guó)的“西方之光”（代序）
導(dǎo)言區(qū)域的文化與區(qū)域的文學(xué)
一 文化與文學(xué)的區(qū)域分化及類型
二 中國(guó)的“西方”與文學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展
第一章 陪都文化的空間綿延
一 巴蜀文化的流變
二 巴蜀文化的高地
三 陪都文化的肇起
四 陪都文化的建構(gòu)
第二章 陪都重慶文學(xué)的戰(zhàn)時(shí)拓展
一 陪都重慶文學(xué)與“重慶形象”變遷
二 陪都重慶文學(xué)的審美特征嬗變
三 小說(shuō)史詩(shī)的雙重建構(gòu)
四 詩(shī)歌探索的多元趨向
五 話劇創(chuàng)作的兩極互動(dòng)
六 散文書(shū)寫的個(gè)人姿態(tài)
七 文學(xué)思潮的主義論辯
第三章 重慶文學(xué)的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)
一 走向現(xiàn)代的文學(xué)
二 擁抱抗戰(zhàn)的文學(xué)
三 立足政治的文學(xué)
四 守望改革的文學(xué)
余論 七月作者群在陪都
一 從《七月》到《希望》
二 七月詩(shī)派——“我是初來(lái)的
三 路翎小說(shuō)——”殘酷的搏殺
參考文獻(xiàn)
跋
《陪都重慶文化與文學(xué)考論》：
在戰(zhàn)時(shí)體制下，陪都文化的重慶建構(gòu)連續(xù)不斷地經(jīng)受住了戰(zhàn)火的嚴(yán)峻考驗(yàn)。舉世聞名的“重慶大轟炸”正是日軍對(duì)重慶進(jìn)行“航空進(jìn)攻作戰(zhàn)”的罪惡“杰作”，其目的就是“壓制、消滅殘存的抗日勢(shì)力”，“摧毀中國(guó)抗戰(zhàn)意志”，“迅速結(jié)束中國(guó)事變”，因而進(jìn)攻重點(diǎn)就是“攻擊敵戰(zhàn)略及政略中樞”，“消滅敵最高統(tǒng)帥和最高政治機(jī)關(guān)”，“重要的政治、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)等中樞機(jī)關(guān)”，尤其是“直接空襲市民”，“給敵國(guó)民造成極大的恐怖”。日機(jī)從1938年12月26日開(kāi)始轟炸重慶，“重慶大轟炸”的持續(xù)時(shí)間之久，生命犧牲之慘烈，寫下了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史上空前悲壯的一頁(yè)。然而，陪都重慶并沒(méi)有在大轟炸之中消失，而是以其嶄新的面貌顯現(xiàn)出不屈不撓的中華民族所創(chuàng)造出來(lái)文化奇跡，以至于多次駕機(jī)去轟炸重慶的日軍飛行員，也不得不在最后哀嘆“重慶轟炸無(wú)用”，因?yàn)椤皢螒{轟炸，使其屈服是不可能的”。
在那些抗戰(zhàn)時(shí)期齊集重慶的作家們眼中，正是重慶大轟炸直接促進(jìn)了中華民族精神的煥然一新——“火光中，避難男女靜靜的走，救火車飛也似的奔馳，救護(hù)隊(duì)搖著白旗疾走；沒(méi)有搶劫，沒(méi)有怨罵，這是散漫慣了的，沒(méi)有秩序的中國(guó)嗎？像日本人所認(rèn)識(shí)的中國(guó)嗎？這是紀(jì)律，這是勇敢——這是五千年的文化教養(yǎng)，在火與血中表現(xiàn)它的無(wú)所侮的力量與氣度！”更是在大地上出現(xiàn)了這樣的“陪都轟炸小景”——“廢墟上熱騰的從草棚噴出面香，時(shí)髦男女的笑聲落滿污黑座頭，生活原沒(méi)有固定大小，固定尺寸，戰(zhàn)爭(zhēng)教大家懂得幸福的伸縮性�！睙o(wú)論是五千年文明所養(yǎng)育而成的民族精神在戰(zhàn)時(shí)生活中的復(fù)興，還是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)所熏陶出來(lái)的樂(lè)觀態(tài)度在戰(zhàn)時(shí)生活中的煥發(fā)，都是基于一個(gè)共同的信念：那就是抗戰(zhàn)到底！具體而言也就是——“'寧為玉碎，不為瓦全'。必須吾人人抱定最大之決心，而后整個(gè)民族乃能得徹底解放�！�
在經(jīng)受血與火的考驗(yàn)的同時(shí)，陪都重慶已經(jīng)成為民族復(fù)興的具有全國(guó)代表性的區(qū)域文化中心，于是，1940年9月6日國(guó)民政府正式在重慶設(shè)立陪都——“四川古稱天府，山川雄偉，民物豐殷，而重慶綰轂西南，控扼江漢，尤為國(guó)家重鎮(zhèn)。政府于抗戰(zhàn)之初，首定大計(jì)，移駐辦公。風(fēng)雨綢繆，瞬經(jīng)三載。川省人民，同仇敵愾，竭誠(chéng)紓難，矢志不移，樹(shù)抗戰(zhàn)之基局，贊建國(guó)之大業(yè)。今行都形式，益臻鞏固。戰(zhàn)時(shí)蔚成軍事政治經(jīng)濟(jì)之樞紐，此后更為西南建設(shè)之中心�；趾杲ㄖ�，民意僉同。茲特明定重慶為陪都，著由行政院督飭主管機(jī)關(guān)，參酌西京之體制，妥籌久遠(yuǎn)之規(guī)模，藉慰輿情，而彰懋典�！�
這就充分證明：陪都的重慶設(shè)立，首先在于20世紀(jì)的重慶，早已經(jīng)成為長(zhǎng)江上游以至中國(guó)西南部的區(qū)域性中心城市，而抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面爆發(fā)為重慶設(shè)立為陪都提供了一次歷史契機(jī)，這就充分表明，陪都文化的重慶建構(gòu)，呈現(xiàn)出陪都文化為區(qū)域文化中心的陪都重慶，奠定了在巴蜀文化的后續(xù)發(fā)展中必不可少的現(xiàn)代文化基礎(chǔ)。
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