《源的守望：徽州文化生態(tài)保護(hù)研究》通過對“徽州文化生態(tài)保護(hù)”這一個案的實驗實踐和理性思索，為構(gòu)建中國特色的文化生態(tài)保護(hù)理論體系提供一些新鮮的思想材料，給文化生態(tài)保護(hù)的“現(xiàn)在進(jìn)行時”提供一些有益的借鑒啟示�！对吹氖赝夯罩菸幕鷳B(tài)保護(hù)研究》為了直觀、形象地展示徽州文化生態(tài)保護(hù)的進(jìn)展和問題，還配發(fā)有關(guān)資料圖片。
方利山，安徽省歙縣人，黃山學(xué)院研究員，民盟中央文化藝術(shù)研究院理事，安徽省人民政府文史研究館館員，國家教育部首批人文社會科學(xué)重點研究基地安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心專職研究員。安徽省徽州學(xué)學(xué)會常務(wù)理事、副秘書長、《徽學(xué)叢刊》副主編。安徽省朱子學(xué)學(xué)會副會長。黃山市汪華文化研究會、故園徽州文化促進(jìn)會、黃山市程朱理學(xué)研究會、戴震研究會副會長。民盟安徽省委文化委員會副主任。民盟黃山市委文化委員會主任。政協(xié)黃山市第三、四屆委員會委員。
《戴震全集》《戴震學(xué)術(shù)思想論稿》《戴學(xué)新探》《徽州學(xué)概論》《朱熹與徽州》等著作編委和主要執(zhí)行編輯。
《徽州文化全書》策劃人和撰稿人之一。
《中國徽州文書》第二卷主編，《汪世清談徽州文化》主編之一。
《戴學(xué)縱橫》撰著《徽州學(xué)散論》《徽商品譚》《徽州文化生態(tài)保護(hù)文匯》《徽州學(xué)散論》（續(xù)集）等著作。
參編參撰《胡適評傳》《現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的胡適》等26部學(xué)術(shù)著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文80多篇，獲社科優(yōu)秀成果獎19項。
國家社科基金項目“徽州文化生態(tài)保護(hù)研究”課題首席專家、主持人；國家教育部人文社科重點研究基地重大項目“徽州宗族祠堂調(diào)查、研究及保護(hù)對策”課題首席專家、主持人。美國“鄉(xiāng)村中國團(tuán)隊鄉(xiāng)村中國房屋樣板房”項目組成員。
黃山市文化大市建設(shè)專家組成員，黃山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審委員會專家組成員。
汪煒，徽州師專中文系畢業(yè)，攻南京大學(xué)城市資源管理學(xué)院研究生。從事教育、社會科學(xué)等方面工作。曾任黃山市教師進(jìn)修學(xué)校校長、徽州師范校長、黃山市社科聯(lián)主席等職。曾任《中國農(nóng)村教育》《徽州社會科學(xué)》雜志和《徽州文化大辭典》《新安江文化調(diào)查》主編。主持編著《黃山旅游史話》《徽州五千村》《中國徽州古街》等著作。安徽省徽學(xué)會副會長，黃山市汪華文化研究會會長，黃山市政協(xié)文教醫(yī)衛(wèi)體委員會主任。
第一編 文化徽州
引言
第一章 文化生態(tài)和文化生態(tài)保護(hù)
一 文化生態(tài)
二 文化生態(tài)保護(hù)
第二章 徽州·徽州文化·徽州文化生態(tài)
一 說徽州
二 徽州文化簡述
三 徽州文化生態(tài)
第三章 徵州文化生態(tài)保護(hù)的重要性和緊迫性
一 徽州文化生態(tài)保護(hù)的重要性
二 徽州文化生態(tài)保護(hù)的緊迫性
第二編 空間維系
引言
第一章 “徽州”是一個特色文化生態(tài)空間
一 關(guān)于“空間”說
二 徽州文化生態(tài)空間四個層面
第二章 保護(hù)徽州文化生態(tài)整體空間的完整性
一 徽州文化生態(tài)是一個完整的空間
二 “徽州”須復(fù)名績、婺應(yīng)返徽
三 黃山是徽州文化的重要生態(tài)空間
第三編 文根堅守
引言
第一章 徽州之域的自然生態(tài)保護(hù)
一 天人合一順適自然
二 新安江水系生態(tài)保護(hù)
第二章 徽州古村落保護(hù)
一 著力把握徽州古村落文化內(nèi)涵
二 在利用中保護(hù)的探索
三 胡適呵護(hù)故鄉(xiāng)魂
四 徽州古村落慎用“整村推倒”
五 在項目開發(fā)中慎待徽州古村落
六 徽州古村落保護(hù)遺珠之嘆
七 徽州古村落文化生態(tài)保護(hù)與“一村一品”
八 里方村徽州文化生態(tài)保護(hù)的啟示
九 徽州古街是徽州古村落保護(hù)的核心
第三章 徽州古民居保護(hù)
一 富有創(chuàng)新的“中國樣板房”項目
二 “百村千幢”的“守住筋、骨、肉，傳承精、氣、神”
三 “牌子”、“里子”和“底子”
四 “新葉模式”與“百村千幢”
五 “異地保護(hù)”及異化
第四章 徽州古祠堂保護(hù)
一 遺產(chǎn)之珍品位一流
二 關(guān)注徽州女祠文化生態(tài)保護(hù)
三 “異地保護(hù)”中的毀壞
第五章 徽州其他古建遺存保護(hù)
一 徽州古牌坊及其保護(hù)
二 尊重歷史，返歸本真
三 徽州名人古墓保護(hù)
四 關(guān)注上葉威靈高廟-
五 徽州水碓保護(hù)
六 浙嶺古碑竊案的思考
第四編 文魂呵護(hù)
引言
第一章 徽州民俗保護(hù)
一 尚文重教鄒魯風(fēng)
二 從古黟看徽州精神
三 徽州宗族文化生態(tài)保護(hù)
四 徽州“抬汪公”民俗保護(hù)
五 徽州方言保護(hù)
第二章 徽州民間傳統(tǒng)技藝保護(hù)
一 萬安羅盤制作傳統(tǒng)技藝保護(hù)
二 黟縣麻布手工制作傳統(tǒng)技藝的保護(hù)利用
三 徽菜觀音豆腐傳統(tǒng)技藝的保護(hù)利用
第三章 徽州藝術(shù)保護(hù)
一 徽劇藝術(shù)保護(hù)
二 徽州建筑彩繪藝術(shù)保護(hù)
第四章 徽州文書保護(hù)
一 重要記憶遺產(chǎn)
二 徽州文書保護(hù)
第五編 源的守望
引言
第一章 徽州文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)的設(shè)立
一 我國文化遺產(chǎn)保護(hù)的創(chuàng)新舉措
二 設(shè)立徽州文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)意義評析
三 設(shè)立徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的緊迫性
第二章 徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)
一 保護(hù)區(qū)建設(shè)是“徽州文化特區(qū)”建設(shè)
二 保護(hù)區(qū)建設(shè)要有一個好的總體規(guī)劃
第三章 徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)現(xiàn)在進(jìn)行時
一 2008年現(xiàn)狀和建言
二 徽州文化“非遺”保護(hù)六點建議
三 保護(hù)區(qū)建設(shè)需要強(qiáng)力推進(jìn)
四 保護(hù)空間、守住真魂
五 2010年保護(hù)實驗區(qū)建設(shè)狀況分析
六 加強(qiáng)保護(hù)區(qū)建設(shè)的學(xué)理探索
七 保護(hù)區(qū)建設(shè)需合力、要實招
八 保護(hù)區(qū)建設(shè)的三點思考
九 從國家戰(zhàn)略角度把握保護(hù)區(qū)建設(shè)
十 2012年徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)探析
十一 城鎮(zhèn)化背景下的徽州文化生態(tài)保護(hù)
十二 徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)之愿景
十三 徽州、熱貢文化生態(tài)保護(hù)比較研究
附錄一 徽州物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)名錄
附錄二 徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)名錄
參考文獻(xiàn)
后記
《源的守望：徽州文化生態(tài)保護(hù)研究》：
正是在這八百多年期間，徽州地域在中華文明史上有兩次歷史性大崛起，一次是宋代徽州名臣輩出以程朱理學(xué)興盛為標(biāo)志的徽州政治大崛起，一次是明清時期以徽商鼎盛為標(biāo)志的徽州經(jīng)濟(jì)大崛起。這期間徽州“區(qū)域總體全面發(fā)展”，系列學(xué)術(shù)流派和著名文化品牌的產(chǎn)生使得“徽州”之地“商成幫、學(xué)成派、名人成群”，蔚成了世人矚目的“徽州文化”�；罩菸幕劳谢罩荻嬖冢瑳]有徽州，哪來徽州文化？“徽州”地名本身就是歷史厚重、內(nèi)涵豐富的文化遺產(chǎn)�！盎罩荨笔窃跀�(shù)千年風(fēng)雨滄桑、時代演進(jìn)、蒸育胚變中逐漸形成的相對獨特的地理歷史文化單元。“徽州”是徽州文化這一中華傳統(tǒng)文化特定時段典型代表之文魂賴以安身立命之所。沒有地理歷史的徽州，物態(tài)和非物態(tài)的各類徽州文化最終將“魂飛魄散”、脈斷魂喪�！盎罩荨辈粌H僅是一個地域名號，更是一種特色地域的文化認(rèn)同、民風(fēng)民俗和生活習(xí)慣的鄉(xiāng)土認(rèn)同、歷史認(rèn)同和社會認(rèn)同。朱熹雖生在福建尤溪，卻至少在著作中216次執(zhí)著地署上徽州故鄉(xiāng)的名字；胡適、陶行知更是時時以家鄉(xiāng)“徽州”為自豪，至于包括婺源、績溪在內(nèi)的廣大徽州草根百姓，“徽州”從來就是他們世代相守的棲身地域、精神家園。他們即使帝有“生在徽州，前世不修，十三四歲、往外一丟”的無奈，但“玩在杭州、死在徽州”的故土情懷卻始終強(qiáng)烈�；罩菝裰V所謂“徽州狗，打死不離家門口”，凸顯了“徽州”在徽州人心中的重量。在1987年那種情勢下，用“黃山”取代“徽州”，有一些比較復(fù)雜的特殊原因，有短視，也有無奈。為了“打黃山牌”，發(fā)財致富，對“徽州”這一金字招牌無意識之中棄之如敝屣；現(xiàn)在看來，確是“沒有文化、沒有歷史知識”的表現(xiàn)。在當(dāng)時有人極力想將“黃山”從“徽州”割離，鼓噪“黃山”和“徽州”沒有關(guān)系的時候，此舉措又是力�！盎罩S山”這一徽州文化生態(tài)空間的無奈之舉。現(xiàn)在“國家級徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”已設(shè)立，“徽州”為保護(hù)區(qū)而復(fù)名也正是順理成章。當(dāng)時將“徽州”改稱“黃山”，不僅違反了國家有關(guān)法規(guī)，不符合更改程序，而且進(jìn)一步造成了地名混亂，出現(xiàn)了“黃山市、黃山區(qū)、黃山風(fēng)景區(qū)、原縣級黃山市、鄉(xiāng)級黃山區(qū)”等名稱，概念相雜，給百姓生活和外地游客造成了極大不便。至今合肥東站等許多長途汽車站還在為這么多糾纏不清的名稱而多費(fèi)口舌、大傷腦筋。二十多年來這一改名已浪費(fèi)了國庫巨額的行政成本，招致了國人上下普遍一致的激烈反對。“徽州”再不復(fù)名，政府公信力將進(jìn)～步喪失。當(dāng)然，毫無疑義，“徽州”的復(fù)名，絕不是要舍棄“黃山”，不再“打黃山牌”�！盎罩S山”歷來是徽州這頂皇冠上的一顆璀璨明珠，千百年來它一直就是徽州文化生態(tài)的重要空間，是“徽州”須臾不可分割的血肉肌體。徽州復(fù)名，“打黃山牌”將更有文化內(nèi)涵，更有強(qiáng)勢后勁。事實是，本來就不應(yīng)該把“徽州”、“黃山”對立排列，“徽州”和“黃山”從來就不是非此即彼的取舍關(guān)系。清康熙間，封建統(tǒng)治者取“徽州”和“安慶”二府之首字，構(gòu)成“安徽省”�！盎罩荨笔恰鞍不铡边@一文化稱謂的來由之一�，F(xiàn)在安慶尚存，“徽州”消失，“安徽”得名的由來失去了一半。這種對歷史文脈的隨心所欲，本身就是很不嚴(yán)肅的兒戲之舉。
為什么績溪必須“返徽”？績溪必須返徽，理由有五：一是績溪自梁大同元年（535年）始割歙縣東鄉(xiāng)置縣，1500多年來一直屬徽州地域。雖為徽屬小縣，卻歷來是徽州的重要縣份：史志記載，徽州之得名，一說就是因績溪境內(nèi)有大徽水、大徽村、徽嶺，因以為名。二是在長期的歷史演進(jìn)過程中，績溪和徽州的歙、休、祁、黟、婺各縣由于相同的特殊地理自然環(huán)境、相同的社會歷史變遷情況，相同的程朱闕里文化氛圍，相同的徽商經(jīng)濟(jì)影響，共同形成了徽州特有的民俗風(fēng)情、生活習(xí)慣、徽州方言等徽州文化。在徽州文化的形成和興盛過程中，績溪的三胡禮學(xué)。汪華文化、徽戲、徽菜、徽墨、徽建等特色文化板塊，構(gòu)成了整個徽州文化的有機(jī)軀體�？兿鳛榛罩菸幕闹匾沟兀腔罩菸幕镔|(zhì)遺存和活態(tài)遺存賴以安身立命的重要生態(tài)空間之一。三是1987年績溪一夜之間被強(qiáng)行剝離徽州母體，舉世皆驚。這一折騰，不僅無端巨增行政成本，糟蹋納稅人錢財，而且生生扯裂徽州文化的文脈傳承，肢解了徽州文化整體生態(tài)空間，嚴(yán)重違逆民心民意。造成20多年來民間的激烈反對，抗議不斷。對績溪的區(qū)劃變更，是最不得人心的敗筆。四是由于區(qū)劃的亂折騰，加上“行政主導(dǎo)一切”，績溪域內(nèi)的徽州文化生態(tài)空間，至今無法在統(tǒng)一籌劃下得到有效保護(hù)。徽州文化旅游無法在統(tǒng)一規(guī)劃中得到科學(xué)發(fā)展，行政區(qū)劃的現(xiàn)狀成了目前徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)推進(jìn)的主要障礙。五是徽州之域，人們秉承中華優(yōu)良傳統(tǒng)，崇文尚禮，其“徽州文化”是中華傳統(tǒng)文化的縮影和積淀，人稱徽州為“東南鄒魯”。由于婺源有宋代大儒朱熹，績溪有現(xiàn)代世界文化名人胡適，婺源被稱作徽州的“魯”，績溪則被認(rèn)作徽州的“鄒”，績溪被從徽州割離，造成“東南鄒魯”的文化殘缺，是對文化的一種嘲弄和不敬。
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