書(shū)里激發(fā)思考及想象的元素?zé)o處不在。匯聚了世界上柏拉圖、亞里士多德﹑蒙田、戴震、托爾斯泰﹑尼采、弗洛伊德、普魯斯特、卡夫卡等一百多位哲學(xué)家﹑藝術(shù)家和文學(xué)家的智慧。每一章都是獨(dú)立的，可以從任何一章開(kāi)始閱讀。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明凈。
我是一口氣讀完這本書(shū)的。每一章節(jié)都充滿(mǎn)了智慧的火花。
－－董樂(lè)山
序言
現(xiàn)在的大多數(shù)人即使從大學(xué)畢了業(yè)，也算不上真正受了教育。今天的大學(xué)強(qiáng)調(diào)的是職業(yè)教育，而不是人文教育。甚至連主攻人文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生一般也只受到某個(gè)方面的人文教育，而不是全面的人文教育。
書(shū)，您會(huì)覺(jué)得自己跟經(jīng)典作品關(guān)系密切，也會(huì)覺(jué)得那些生活在幾百年前的作家近在咫尺。讀這本書(shū)就像在一個(gè)國(guó)家旅行這個(gè)國(guó)家是文學(xué)、思想和經(jīng)典著作的國(guó)家。
本書(shū)關(guān)于文學(xué)的一章試圖描述眾多重要作家的基本特點(diǎn)，如喬伊斯、普魯斯特、托爾斯泰、卡夫卡等。這一章還討論了有關(guān)文學(xué)的主要哲學(xué)問(wèn)題，如文學(xué)的目的、人為什么喜愛(ài)悲劇和文學(xué)究竟是主觀的還是客觀的等。
本書(shū)的第十二章提出了一個(gè)新的歷史理論，一個(gè)關(guān)于衰朽與復(fù)興的理論。這個(gè)理論預(yù)言我們的時(shí)代會(huì)有一次復(fù)興，一個(gè)四百年以來(lái)的第一次復(fù)興。兩位十九世紀(jì)最杰出的哲學(xué)家，尼采和卡萊爾，都預(yù)言過(guò)我們的時(shí)代將有一次復(fù)興。在復(fù)興時(shí)期生存是我們的命運(yùn)。這次復(fù)興正在開(kāi)始，它開(kāi)始在人們最不能預(yù)料的時(shí)候，它開(kāi)始在人們只看到衰朽和停滯的時(shí)候。第十二章強(qiáng)調(diào)說(shuō)，復(fù)興開(kāi)始的時(shí)候正是衰朽達(dá)到極端的時(shí)候。
本書(shū)關(guān)于天才的一章使您能夠從內(nèi)部觀察經(jīng)典著作，能夠從書(shū)外認(rèn)識(shí)經(jīng)典作家。然而，它做的還遠(yuǎn)不止把這些作家和藝術(shù)家介紹給您。天才是人類(lèi)本質(zhì)的一種，正如神經(jīng)病是人類(lèi)本質(zhì)的一種一樣。弗洛伊德著力研究神經(jīng)病，但他的結(jié)論與整個(gè)人類(lèi)相關(guān)。同樣，當(dāng)我們探索天才的心理狀況時(shí)，我們的結(jié)論也與整個(gè)人類(lèi)相關(guān)。這一章向您介紹心理學(xué)，向您介紹弗洛伊德的作品，也向您介紹現(xiàn)代探索無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)的著名資深學(xué)者董樂(lè)山先生（已故）說(shuō)，本書(shū)對(duì)天才的探討是他所見(jiàn)到的關(guān)于天才這個(gè)題目的最佳作品。
這本書(shū)是一本嚴(yán)肅而有趣的書(shū)。它使哲學(xué)既像報(bào)紙文章一樣易讀易懂，也具有真正哲學(xué)的學(xué)術(shù)性和深刻性。它不像許多其他哲學(xué)著作那樣充滿(mǎn)了艱澀的術(shù)語(yǔ)；它是用最簡(jiǎn)潔的英語(yǔ)寫(xiě)成。本書(shū)的讀者會(huì)很快熟悉文化的各個(gè)主要分支，會(huì)很快熟悉英語(yǔ)語(yǔ)言的歷史，會(huì)很快熟悉天才的心理狀況等。由于本書(shū)每一章都是獨(dú)立的一章，讀者可以任意從任何一章開(kāi)始閱讀。
寒哲（L. James Hammond），1961年生于美國(guó)康乃狄克州韋斯特波特城；1983年畢業(yè)于哈佛大學(xué)；這本書(shū)起筆于1984年的夏天，當(dāng)時(shí)作者住在西愛(ài)爾蘭的一個(gè)偏遠(yuǎn)地區(qū)；1991年與胡亞非結(jié)為夫妻。他的網(wǎng)站LJHammond.com被英國(guó)媒體列入*哲學(xué)網(wǎng)站排名榜中。 胡亞非（19552009），女，出生于安徽合肥；1978年，考入北京航空航天大學(xué)，后進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院美國(guó)所學(xué)習(xí)并獲得美國(guó)文學(xué)碩士學(xué)位；1987年，進(jìn)入美國(guó)史密斯學(xué)院學(xué)習(xí)。獲得研究生學(xué)位后，成為一名中文教師，執(zhí)教近二十年，為中美文化交流作出了努力。著有《來(lái)自?xún)蓢?guó)：故事，隨筆，回憶錄》。2009年，不幸因病離世。她生前工作的學(xué)校設(shè)立胡亞非獎(jiǎng)學(xué)基金以獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)學(xué)生。網(wǎng)頁(yè)：blog.sina.com.cn/yafeide。
序言
一、哲學(xué)
哲學(xué)與生活
僵死而空洞的當(dāng)代哲學(xué)
哲學(xué)的生命力所在
是什么和應(yīng)該是什么
哲學(xué)家和科學(xué)家
哲學(xué)思考的起因
形而上學(xué)的歷程
邏輯是哲學(xué)必需的嗎
叔本華和尼采
時(shí)代思想及其超越
哲學(xué)家的價(jià)值
對(duì)本土文化的態(tài)度
實(shí)用哲學(xué)與神秘哲學(xué)
第一流的哲學(xué)家是本土文化的產(chǎn)物
哲學(xué)發(fā)展的桎梏和契機(jī)
二、文學(xué)
簡(jiǎn)潔是好文章的標(biāo)志
好作家的五種寫(xiě)作技巧
風(fēng)格是個(gè)性的體現(xiàn)
讀者與作者
文學(xué)的目的和美
什么是最好的文化
歌德的小說(shuō)和詩(shī)歌
書(shū)信與寫(xiě)作自由
個(gè)人成長(zhǎng)與欣賞水平
契訶夫與人所理解的現(xiàn)實(shí)
卡夫卡的主題和幽默
福樓拜的高傲
陀斯妥耶夫斯基與受虐狂性格傾向
托爾斯泰對(duì)人類(lèi)本性的觀察
喬伊斯的簡(jiǎn)潔、清新
普魯斯特的懷舊
悲劇與痛苦
悲劇與史詩(shī)
三、教育
學(xué)術(shù)不等于文化
學(xué)者不等于知識(shí)分子
讀書(shū)和寫(xiě)作
什么是經(jīng)典
敢于帶頭鼓掌的少數(shù)人
新型考核與特殊學(xué)府
莎士比亞劇作的真正作者是誰(shuí)
學(xué)習(xí)外語(yǔ)的目的
科學(xué)與人文學(xué)
四、倫理
新教工作價(jià)值觀有害文化
文化與有閑階級(jí)
四種世界觀
旅行是傻瓜的天堂嗎？
西方世界生命力的來(lái)源
適度研究經(jīng)典
藝術(shù)與道德
東方的智慧
靜思
禪宗
自我膨脹和自我抑制
五、宗教
對(duì)話：上帝是否存在
《圣經(jīng)》預(yù)言
對(duì)《圣經(jīng)》的批評(píng)
宗教的真實(shí)性
宗教的未來(lái)
無(wú)神論與宗教
自殺與優(yōu)生
生命的價(jià)值
上帝之死
尼采與納粹 /
宗教的發(fā)展
無(wú)神論與未來(lái)世界
六、心理學(xué) /
神秘的通靈現(xiàn)象 /
從上帝到無(wú)意識(shí)
個(gè)性與長(zhǎng)幼順序的關(guān)系
精神的鐘擺
聯(lián)想、理想化和模仿
等級(jí)差別與家庭背景
青少年時(shí)期的各個(gè)階段
對(duì)無(wú)意識(shí)的態(tài)度
國(guó)家個(gè)性與浪漫愛(ài)情
祖先崇拜與人倫道德
無(wú)意識(shí)、意識(shí)與外部世界、精神世界
七、天才
什么是天才
天才的種類(lèi)和層次
天才的起源
天才與預(yù)言家
希特勒和命運(yùn)
天才與精神錯(cuò)亂
天才的女人氣、孩子氣
天才與自戀
天才與同性戀
古希臘的天才氣質(zhì)
天才與未成年人 /
天才與性
八、政治
眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)
個(gè)人與社會(huì)
種族的衍變與融合
對(duì)話：民主的未來(lái)
和平、富足與文明的衰退
九、語(yǔ)言
語(yǔ)言的變化與政治的分化
梵語(yǔ)
方言
西方姓氏的四個(gè)來(lái)源
十、雜感
知識(shí)與創(chuàng)造力
不同世紀(jì)的文化特點(diǎn)
現(xiàn)代藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)聯(lián)
中國(guó)繪畫(huà)
西方文化的挽歌
如何對(duì)待現(xiàn)實(shí)中的蘇格拉底
微妙的平衡
農(nóng)夫與哲人
大眾輿論詞典
十一、生死本能
人性和動(dòng)物性
本能與利他主義動(dòng)力
快感與性
死的本能
預(yù)感死亡
天才的成就不可預(yù)知
意念與結(jié)果
生之欲望
懼怕死亡
生死本能之謎
尼采對(duì)衰朽的論述
蕭伯納的觀點(diǎn)
如何超越先前的哲學(xué)
新哲學(xué)的基石
歷史哲學(xué)的視角
十二、衰朽與復(fù)興
七個(gè)命題
命題二：社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體A
命題三：社會(huì)具有生死本能
命題四：當(dāng)生的本能在社會(huì)中占主導(dǎo)地位時(shí)，該社
會(huì)呈復(fù)興狀態(tài)；當(dāng)死的本能在社會(huì)中占主導(dǎo)地位
時(shí)，該社會(huì)呈衰朽狀態(tài)
命題五：社會(huì)的死的本能達(dá)到極限時(shí)，就走向其反
面，即生的本能
西方歷史上的衰朽與復(fù)興
命題六：衰朽，或死的本能，在當(dāng)今的大多數(shù)西方
社會(huì)已達(dá)到極限
命題七：多數(shù)西方社會(huì)現(xiàn)正處于復(fù)興的開(kāi)端
人名表
作者自述
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