20世紀(jì)90年代以來(lái)，公民身份越來(lái)越成為學(xué)術(shù)界的重要研究主題，成為分析農(nóng)民問(wèn)題、農(nóng)民工問(wèn)題、性別問(wèn)題、少數(shù)民族問(wèn)題、社會(huì)公平問(wèn)題、公民參與問(wèn)題等的重要視角。 中山大學(xué)政治學(xué)研究所醞釀?dòng)袝r(shí)，擬辟“公民政治”之研究方向，以彰公民政治之理?yè)?jù)，以顯本土實(shí)踐之繽紛。與此同時(shí)，擬編《公民身份研究》之學(xué)術(shù)刊物，以呈研究之成果，以擢學(xué)術(shù)之交流。本團(tuán)隊(duì)將精選年度主題，召開(kāi)年度會(huì)議，邀請(qǐng)學(xué)界同仁殫思竭慮，惠呈洞見(jiàn)。凡本刊所載之論文，無(wú)分域內(nèi)域外，先進(jìn)后學(xué)，皆繩之以探究之深度，發(fā)現(xiàn)之新穎，章法之嚴(yán)謹(jǐn)
公民身份是現(xiàn)代公權(quán)力運(yùn)行的基礎(chǔ)，民主政治的權(quán)利主體，社會(huì)福利的承受主體，政治權(quán)力的管轄對(duì)象，均是具有域內(nèi)公民身份的人。在中國(guó)的政治現(xiàn)代化進(jìn)程中，關(guān)于公民身份思考源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而又歷久彌新。作為一份專(zhuān)門(mén)以該問(wèn)題為主題的論著，本書(shū)從歷史的角度展現(xiàn)了公民身份問(wèn)題的歷史沿革，借鑒和探討了國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，抓住了具有雙重身份的少數(shù)群體的公民身份問(wèn)題這一特殊而有趣的論題，并對(duì)傳統(tǒng)的自由主義范式公民教育進(jìn)行了反思。毋庸置疑，該書(shū)的出版，將對(duì)公民身份問(wèn)題的深入研究產(chǎn)生具有重要意義。
本書(shū)是由中山大學(xué)政治學(xué)研究所主編的系列政治學(xué)輯刊之一。中山大學(xué)政治學(xué)研究所歷經(jīng)近20年的發(fā)展，現(xiàn)在已然成為一所具有近30名專(zhuān)業(yè)研究人員的國(guó)內(nèi)知名的政治學(xué)研究機(jī)構(gòu)。本書(shū)所收各篇論文是海內(nèi)外眾多政治學(xué)專(zhuān)業(yè)研究人員的新研究成果，而兩位主編也長(zhǎng)期與我社合作，專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)高，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，在其把關(guān)下，保證了十分良好的文章質(zhì)量，基本上做到了專(zhuān)業(yè)性與可讀性的統(tǒng)一。
肖濱，中山大學(xué)行政管理中心教授、政務(wù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師�，F(xiàn)任中山大學(xué)政治與公共事務(wù)管理學(xué)院院長(zhǎng)。
郭忠華，中山大學(xué)政治科學(xué)系系主任，教授、博士生導(dǎo)師。中山大學(xué)行政管理研究中心研究員。
出版序言
中國(guó)近代公民身份
現(xiàn)代中國(guó)公民身份的綜述
近代中國(guó)的國(guó)籍立法與國(guó)民建構(gòu)
少數(shù)群體公民身份
中國(guó)公民與境外人員
文化公民身份與公民媒體實(shí)踐
域外公民身份
作為特例的美國(guó)福利國(guó)家發(fā)展
公民身份理論
中立性原則與自主性
公民身份書(shū)評(píng)
公民身份的涵義、變遷與本土化
上世紀(jì)末，鄭愁予的詩(shī)先后被編入香港和臺(tái)灣的中學(xué)教科書(shū)里，他的詩(shī)集被臺(tái)灣讀者票選為過(guò)去三十年（1960-1990）最有影響力的三十本書(shū)之一。當(dāng)年寫(xiě)下成名作《野店》，流離失所的青年詩(shī)人鄭愁予只有19歲，他剛經(jīng)歷為民族國(guó)家而戰(zhàn)的動(dòng)亂，漂泊大江南北走難到臺(tái)灣。而立之后，他舉家遠(yuǎn)渡重洋赴美安身學(xué)府，不料因“保釣運(yùn)動(dòng)”忤逆當(dāng)局，一度被取消護(hù)照無(wú)法返臺(tái)，成為流亡異邦的知識(shí)分子。七十而從心所欲，鄭愁予選擇告老還鄉(xiāng)落籍金門(mén)──這里曾是他先祖鄭成功的根據(jù)地。老驥伏櫪的政治策士構(gòu)想在過(guò)去的殺戮戰(zhàn)場(chǎng)提倡和平，倡議以“春秋結(jié)盟”的方式，和平解決兩岸問(wèn)題（陳傳興，2012；冼麗婷，2013）。在現(xiàn)實(shí)里，鄭愁予的生命軌跡宛如他最常被傳誦的詩(shī)句，“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤／我不是歸人是個(gè)過(guò)客”，傳唱著一個(gè)時(shí)代的社會(huì)共同情感，再現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的民族情懷。
詩(shī)人透過(guò)文學(xué)的表意實(shí)踐（signifying practices），再現(xiàn)（represent）客觀世界的意義。意義被創(chuàng)造出來(lái)，鄭愁予的詩(shī)再現(xiàn)了臺(tái)灣一個(gè)世代一群人的離鄉(xiāng)情愁，創(chuàng)造出當(dāng)時(shí)民族認(rèn)同的意義。威廉斯首先提出“情感／情緒結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念來(lái)理解與詮釋身份認(rèn)同（identity）。他指，這個(gè)概念不好定義，選用“情感／感覺(jué)”（feeling ）這個(gè)字眼，是要強(qiáng)調(diào)與較正式的概念──世界觀（world-view）或意識(shí)形態(tài)（ideology）的差別，它更能指涉生活當(dāng)中所感受到的意義與價(jià)值（Williams，1977: 132）。情感／情緒結(jié)構(gòu)代表一個(gè)時(shí)期的文化，它體現(xiàn)在一個(gè)無(wú)意識(shí)的，但卻又是自然的表達(dá)過(guò)程中，是有效的傳播得以進(jìn)行的基礎(chǔ)。盡管不是所有共同體的成員都有同等程度的感受，但它必定是被共同擁有的。情感／情緒結(jié)構(gòu)是有機(jī)的，在歷史過(guò)程中不斷發(fā)展、變化，始終處于塑造和再塑造的復(fù)雜過(guò)程之中。新一代人將會(huì)以其自身的方式，對(duì)他們繼承的獨(dú)特世界作出響應(yīng)，并以某些不同的方式，感覺(jué)他們的全部生活，創(chuàng)造性地塑造出一種新的情感／情緒結(jié)構(gòu)（Williams，2001: 64-65）。新一代人再看鄭愁予的詩(shī)，“流浪”的感覺(jué)多了浪漫飄逸，少了家國(guó)離愁（陳依文，2008），他們感覺(jué)生活的方式已經(jīng)和上一代全然不同。
臺(tái)灣是一個(gè)移民社會(huì)，篳路藍(lán)縷、以啟山林，自古以來(lái)的四百年歷史，由荷蘭人進(jìn)據(jù)臺(tái)南安平港說(shuō)起，歷經(jīng)荷西、明鄭、清治、日治到戰(zhàn)后由國(guó)民黨政府接收統(tǒng)治。臺(tái)灣社會(huì)文化的特殊性，社會(huì)學(xué)者陳秉璋（2014: 264-265）在建構(gòu)東方社會(huì)學(xué)的論述中，名之為“多層移民文化并排與重迭而成的文化叢”。他從文化觀點(diǎn)指出，臺(tái)灣社會(huì)文化基本上是過(guò)去春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，每當(dāng)大陸有政治動(dòng)亂或天然災(zāi)難時(shí)，一波又一波往南逃亡，在終極站所累積的移民文化。因此，它既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的保守性，亦有移民文化的冒險(xiǎn)性。這種文化本身的矛盾雙重性，再加上不同時(shí)空進(jìn)入臺(tái)灣社會(huì)的差異性移民主體，經(jīng)由主體經(jīng)驗(yàn)整體長(zhǎng)期互動(dòng)的結(jié)果，形成臺(tái)灣社會(huì)文化的兩大特征：一是找不到也看不見(jiàn)整體的民族文化，二是找得到也看得見(jiàn)一種“矛盾與對(duì)立和平共融的文化叢”。這樣的文化特色，隨著臺(tái)灣民主化和世界全球化，正在改變。
對(duì)于初來(lái)乍到的移民，這個(gè)島嶼像是一個(gè)朦朧的家，有人交換著流浪的方向，但有人留下來(lái)就認(rèn)定了這個(gè)“家園”。身份認(rèn)同的問(wèn)題于焉而生。不同主體經(jīng)驗(yàn)、先來(lái)后到的差異性移民，何以能夠在矛盾與對(duì)立的情境之下和平共融？于是，主體性（人之所以為人）與身份認(rèn)同（我們與他們的相互描述）成為共同體與個(gè)人無(wú)法回避的時(shí)代問(wèn)題。
筆者將循文化研究路徑，采納文化公民身份（cultural citizenship）的觀點(diǎn)，探索和再現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題。媒介與文化公民身份密不可分。全球化最重要的特征之一便是信息全球性流動(dòng)，媒介科技有能力跨越時(shí)空傳播，做到“時(shí)空延伸”（time-space distanciation），讓遠(yuǎn)距事件和社會(huì)關(guān)系與地方性場(chǎng)景交織在一起（吉登斯，1998: 23）。時(shí)空變幻因而產(chǎn)生文化的游離，令認(rèn)同脫離了單一民族國(guó)家的背景（史蒂文森，2011: 15）。在全球化背景下，公民身份認(rèn)同，由傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)政治面向的民族認(rèn)同，轉(zhuǎn)向以生活方式為中心的文化公民身份（易林，2015）。文化公民身份已然成為探索參與式民主（participatory democracy）的一條重要路徑（Stevenson，2003/2011）。本文以臺(tái)灣公民媒體實(shí)踐作為文化公民行動(dòng)的案例，檢視“公民行動(dòng)影音紀(jì)錄數(shù)據(jù)庫(kù)”（簡(jiǎn)稱(chēng)“公庫(kù)”）投身新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的作為與作用，并反思在數(shù)字媒介環(huán)境下，一種公民媒介學(xué)的游戲規(guī)則，對(duì)于民族認(rèn)同政治的挑戰(zhàn)。
……
書(shū)單推薦
