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　　《中華戲曲（第51輯）》：
　　值得注意的是，包括本次新發(fā)現(xiàn)的這幅宜陽北宋宣和二年雜劇做場圖，宋金戲曲文物無一例外地反映了家庭宴饗時以雜劇或說唱、舞蹈等藝術(shù)助興的情形，即使延續(xù)至元代，也只有山西洪洞水神廟元泰定元年的忠都秀雜劇做場圖具有祭祀獻演特征。這使我們注意到久為人們忽視的關(guān)于中國古代戲曲形態(tài)發(fā)展場所的問題，因為除了這些確鑿的物證，聯(lián)系《東京夢華錄》和《武林舊事》等文獻中顯示的宋代宮廷雜劇演出以及繁盛的勾欄瓦舍雜劇演出，我們不能不得出如下結(jié)論：中國戲曲的形成是禮樂文化生態(tài)背景下，廳堂式演出傳統(tǒng)發(fā)展的結(jié)果，其中既有城市商演活動，也有沖州撞府的散樂承應(yīng)。祭祀獻演不可能推動中國戲劇形態(tài)走向成熟，但這并不妨礙這類戲劇類型或節(jié)目進入祭祀獻演序列，日本學(xué)者田仲一成曾機械地論斷中國古代戲曲是沿祭祀演劇之路走向成熟，其實大謬不然。更重要的是，宴饗用樂成為中國戲劇形態(tài)發(fā)展的產(chǎn)床，是中華民族禮樂文化深厚傳統(tǒng)發(fā)展的必然，這和古希臘戲劇從祭臺上發(fā)展成熟的路徑是完全不同的發(fā)展道路，也促使我們反思民族化戲劇理論的建設(shè)之路。
　　《東京夢華錄》中的供盞獻藝和宋代戲曲文物反映的家樂宴饗，其實是隋唐“宴樂”的延續(xù)，更是漢代飲宴舉樂時有百戲演出的延續(xù)，體現(xiàn)了“鐘鳴鼎食”的禮樂傳統(tǒng)。西漢張衡《西京賦》云：“擊鐘鼎食，連騎相過。”唐初王勃《滕王閣序》亦云：“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家�！薄抖Y記·樂記》云：“酒食者所以合歡也，樂者所以象德也，禮者所以綴淫也�！北砻餮顼嫊r舉樂，目的是表現(xiàn)賓主之間的相互融洽，由此體現(xiàn)出“禮”的內(nèi)涵，這其實是中國古代貴族相沿已久的傳統(tǒng)，最早可推至華夏文明初萌的時刻。而正是從氏族領(lǐng)袖到世家豪貴的宴饗場所，中國古代戲劇形態(tài)的發(fā)展走了一條獨特的成熟發(fā)展之路。比如在今河南、山西接壤的古典戲曲走向成熟的核心——古三河（古以洛陽為中心的河南，以焦作、安陽為核心的河內(nèi)以及山西南部的河?xùn)|）地區(qū)，人們?nèi)粤?xí)稱劇場或戲臺為“舞樓”。而舞樓類的戲曲文物最早出現(xiàn)于金代，表明是在世俗宴饗基礎(chǔ)上，戲劇形態(tài)得到極大發(fā)展后才進入祭臺獻演。前引晉東南潞城等地儺戲演出中的“竹竿子”也只能是在此之后才有可能，這幅宣和二年的雜劇做場圖就是這一過渡的有力例證。
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