《中國(guó)古代主流文學(xué)思想論》是一部中國(guó)古代文學(xué)理論研究專著，全書依據(jù)中國(guó)主流文學(xué)思想的發(fā)展實(shí)際，全面俯瞰中國(guó)主流文學(xué)思想發(fā)展的歷程，梳理中國(guó)主流文學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)，廓清中國(guó)主流文學(xué)思想與非主流文學(xué)思想的邊際。通過文學(xué)主流思想基因培育的過程，進(jìn)而了解中國(guó)主流文學(xué)思想的歷史情結(jié)，感悟其博大的哲學(xué)情懷，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文學(xué)發(fā)展提供了可資借鑒的學(xué)理依據(jù)。
王世朝，1962年生，安徽肥西縣人。1985年大學(xué)畢業(yè)后志愿支邊，就職于青海教育學(xué)院。曾任青海師范大學(xué)人文學(xué)院古代文學(xué)教研室主任，古典文學(xué)教授、碩士研究生導(dǎo)師。現(xiàn)為合肥學(xué)院中文系教授，學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。主要著述有《幸福論》《誰(shuí)偷走了你的幸�！贰睹献訉�(dǎo)讀》《中國(guó)古代主流文學(xué)思想論》，主編《中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)理論專題》《中國(guó)詩(shī)歌》《中國(guó)散文》《中國(guó)小說(shuō)》《中國(guó)戲劇》《中國(guó)美學(xué)》《天地文心》《主流詩(shī)學(xué)視域下的安徽文藝思想家》等，其中《幸福論》獲第十三屆華東地區(qū)優(yōu)秀哲學(xué)社會(huì)科學(xué)圖書評(píng)選二等獎(jiǎng)、青海省第五屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果評(píng)獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。先后在上海圖書館、上海浦東圖書館、湖北圖書館、長(zhǎng)沙電視臺(tái)等舉辦學(xué)術(shù)講座百余場(chǎng)。
中國(guó)主流文學(xué)導(dǎo)論
一、主流與非主流的糾葛與糾纏
二、中心與邊緣
（一）貴族文學(xué)與平民文學(xué)
（二）精英文學(xué)與大眾文學(xué)
（三）御用文學(xué)與純粹文學(xué)
（四）廟堂文學(xué)與江湖文學(xué)
（五）高雅文學(xué)與世俗文學(xué)
三、主流文學(xué)的四維向度
（一）誰(shuí)在說(shuō)——話語(yǔ)權(quán)
（二）跟誰(shuí)說(shuō)——對(duì)話權(quán)
（三）說(shuō)什么——話題權(quán)
（四）怎樣說(shuō)——形式權(quán)
四、主流文學(xué)的基本精神
（一）體態(tài)——主流文學(xué)的體式本位論
（二）意態(tài)——主流文學(xué)的主題本質(zhì)論
（三）語(yǔ)態(tài)——主流文學(xué)的語(yǔ)言本味論
（四）神態(tài)——主流文學(xué)的風(fēng)格本真論
上編 觀念篇
第一章 三不朽——文學(xué)不能承受之重
一、“文”與“文學(xué)”
二、文人不朽
三、獻(xiàn)詩(shī)諷諫與觀詩(shī)知政
四、不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言
五、文章 救世論
第二章 思無(wú)邪——主流文學(xué)的“雅正意識(shí)”定位
一、主流文學(xué)的基因培育
（一）天人合一的自然觀念
（二）感于哀樂的現(xiàn)實(shí)觀照
（三）悲天憫人的終極關(guān)懷
（四）憂國(guó)憂民的人文關(guān)切
（五）逍遙適性的自在精神
二、主流文學(xué)的歷史情結(jié)
三、主流文學(xué)的哲學(xué)情懷
四、主流文學(xué)的政治情緒
第三章 文人與人文——主流文學(xué)的民本意識(shí)確立
一、文人與人文
（一）何謂文人——作者身份的確立
（二）何謂人文——普世價(jià)值之建立
二、禮樂文化與民本思想的萌芽
三、主流話語(yǔ)的民本訴求
四、主流文學(xué)的民生關(guān)注
五、主流文人的憂患意識(shí)
第四章 主流文學(xué)的主體定位
一、詩(shī)品出于人品
二、中國(guó)文人的精神態(tài)勢(shì)
第五章 主流文學(xué)的文化品格
一、儒家思想的文學(xué)干預(yù)
二、道家思想的文學(xué)浸透
三、凝重與空靈——儒道文化的雙重建構(gòu)
第六章 主流文學(xué)的審美理想
一、虛靜化——“不著一字”與“盡得風(fēng)流”
二、寄寓化——“言近”與“旨遠(yuǎn)”
（一）“以辭抒意”與“白其志義”——旨?xì)w與手段
（二）從莊子“書籍糟粕”到陸機(jī)“文不逮意”——語(yǔ)言的蒼白與創(chuàng)作的無(wú)奈
（三）“辭以類行”與“期命辨說(shuō)”——認(rèn)識(shí)論與方法論
（四）“目擊道存”與“至言去言”——自然的啟示
（五）言盡旨遠(yuǎn)——柳暗花明 084．
（六）象的介入——智慧的生成
（七）從“言意關(guān)系”到“文質(zhì)關(guān)系”
三、脫俗化——“下里巴人”與“陽(yáng)春白雪”
第七章 主流文學(xué)批評(píng)的認(rèn)識(shí)論與方法論
一、認(rèn)識(shí)論——詩(shī)無(wú)達(dá)詁
二、方法論——一言以蔽之
三、實(shí)踐論——將閱文情先標(biāo)六觀
中編 時(shí)序篇
第八章 列國(guó)時(shí)代的文學(xué)基因培育
一、趨勢(shì)與趨士——士人的心態(tài)與姿態(tài)
二、謀臣策士與游說(shuō)文化——寄生于政治縫隙間的文化幽靈
三、游說(shuō)造就了語(yǔ)言的華麗——以舌為劍
四、先秦散文的藝術(shù)高度——從小品到政論
第九章 巨人的文學(xué)定性與定位
一、世俗文學(xué)的抵制——鄭聲淫，去鄭聲
二、虛擬文學(xué)的抵御——子不語(yǔ)怪力亂神
三、文學(xué)創(chuàng)造的消解——述而不作，信而好古
四、文學(xué)審美的擠壓——邇之事父，遠(yuǎn)之事君
第十章 漢帝國(guó)的文學(xué)造型
一、“唯美”與“尚用”——漢人的糾結(jié)與糾纏
二、“子學(xué)”與“經(jīng)學(xué)”——文人的奴化與蛻變
三、“經(jīng)書”與“讖緯”——漢人的務(wù)實(shí)與崇虛
四、發(fā)憤著書——司馬遷的歷史發(fā)現(xiàn)
五、從《詩(shī)》到《詩(shī)經(jīng)》——漢人對(duì)《詩(shī)》的包裝
六、推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也——漢人對(duì)屈原的包裝
七、受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭——漢大賦
八、感于哀樂，緣事而發(fā)——漢樂府
九、文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)——古詩(shī)十九首
第十一章 魏晉風(fēng)度——叛逆與超越
一、新美學(xué)與新美文
二、改造文章 的祖師
三、締造集團(tuán)的領(lǐng)袖
四、詩(shī)的改造
第十二章 文學(xué)自覺——理性大廈落成
一、從經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向玄學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)——曹丕與《典論·論文》
二、課虛無(wú)以責(zé)有，叩寂寞而求音——陸機(jī)與（《文賦》
三、體大慮周——?jiǎng)③呐c《文心雕龍》
四、思深意遠(yuǎn)——鐘嶸與《詩(shī)品》
五、事出于沉思，義歸乎翰藻——蕭統(tǒng)與《文選》
第十三章 文學(xué)代嬗——主流文學(xué)的時(shí)光成像
一、演變——文學(xué)觀念的循環(huán)化
二、蛻變——文學(xué)體式的斷層化
三、通變——文學(xué)話語(yǔ)的通俗化
（一）主流話語(yǔ)的時(shí)間策略——“師其意不師其辭”與“語(yǔ)陳意新”
（二）主流話語(yǔ)的空間策略——“郊廟”與“江湖”
（三）主流話語(yǔ)的審美策略——“絢爛”與“平淡”
（四）主流話語(yǔ)的文化策略——“雅”與“俗”
四、嬗變——文學(xué)題旨的倫理化
五、突變——文學(xué)境界的宗教化
六、裂變——文學(xué)旨?xì)w的哲理化
七、劇變——文學(xué)詮釋的西方化
下編 體式篇
第十四章 形態(tài)學(xué)范疇上詩(shī)的演進(jìn)
一、中國(guó)詩(shī)歌的句法演進(jìn)
二、中國(guó)詩(shī)歌的章 法演進(jìn)
三、中國(guó)詩(shī)歌的風(fēng)格演進(jìn)
第十五章 文化學(xué)意義上詩(shī)的流變
一、中國(guó)詩(shī)歌的思想情感歷程
二、徜徉在山水之間的中國(guó)詩(shī)歌
三、徘徊于哲學(xué)與歷史之間的中國(guó)詩(shī)歌
四、流連在儒釋道之間的中國(guó)詩(shī)歌
第十六章 詩(shī)是中國(guó)人的宗教
一、詩(shī)是唐人的生存方式
二、詩(shī)是唐人的生活方式
三、詩(shī)是唐人的思維方式
第十七章 化成天下莫尚乎文
一、詩(shī)亡而春秋作——文體功能及其文化機(jī)制
二、諸子散文——見解新銳——伴隨諸侯壽終而永寢
三、史傳散文——內(nèi)容堅(jiān)實(shí)——伴隨經(jīng)驗(yàn)失效而淡出
四、兩漢散文——?dú)鈩?shì)恢宏——伴隨帝國(guó)瓦解而荒廢
五、六朝駢文——語(yǔ)言精致——伴隨士族沒落而衰敗
六、古文運(yùn)動(dòng)——思想整飭——伴隨民族征服而終結(jié)
七、明清小品——靈性養(yǎng)護(hù)——伴隨文學(xué)消費(fèi)而擱淺
八、桐城散文——血統(tǒng)純正——伴隨西學(xué)東漸而風(fēng)化
主要參考文獻(xiàn)
后記
中國(guó)主流文學(xué)導(dǎo)論
主流文學(xué)是主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)在文學(xué)上的投射。主流文學(xué)應(yīng)該是趣味高尚、品質(zhì)高貴的文學(xué)。在文學(xué)的物化形態(tài)上，具有嚴(yán)謹(jǐn)、典雅、厚重、純正等色彩。在題材選擇與主題開掘上，應(yīng)該具備與主流意志相合拍的精神訴求。在中國(guó)，儒家的工具主義文論系統(tǒng)，經(jīng)漢代經(jīng)學(xué)誤讀式的詮釋，最終奠定了中國(guó)主流文化始終在政治與學(xué)術(shù)之間纏繞發(fā)展的基本格局。這是中國(guó)古代居于主導(dǎo)地位的文論話語(yǔ)�！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”是文學(xué)工具主義的經(jīng)典口號(hào)。因此，“有補(bǔ)時(shí)政”也就自然而然地成為工具主義文論的基本宗旨。手段是文化的，目的是政治的——這就是經(jīng)學(xué)語(yǔ)境中文論話語(yǔ)的根本特征。宋儒的文論處處離不開對(duì)“道”的闡揚(yáng)。由宋而至晚清，中國(guó)古代儒家的工具主義文論思想內(nèi)部裂變?yōu)閮煞N傾向：一是要求詩(shī)文直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治，成為政治教化的工具；一是要求詩(shī)文附著超驗(yàn)的精神，成為載道之具。中國(guó)文學(xué)主流形態(tài)的演進(jìn)軌跡，可以簡(jiǎn)明地表述為從“史統(tǒng)”走向“政統(tǒng)”再走向“道統(tǒng)”的過程。一、主流與非主流的糾葛與糾纏
丹納《藝術(shù)哲學(xué)》認(rèn)為，物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。從種族的角度來(lái)看，中華文化是多民族文化長(zhǎng)期交匯的結(jié)果，所以其文化呈斑斕之態(tài)。從環(huán)境來(lái)看，由于中國(guó)地域遼闊，山河阻隔，環(huán)境差異極大，加之由于分封造就的諸侯政治自閉和文化封鎖等因素，因此形成多元化的地緣文化和區(qū)位文化。正所謂“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意；理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也”魏徵：《隋書·文學(xué)傳序》，中華書局1982年版。。從時(shí)代發(fā)展來(lái)看，中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)為“一代有一代之文學(xué)”的獨(dú)特風(fēng)貌，審美趣味及審美心性變易頻繁，主流文學(xué)和非主流文學(xué)纏繞與糾葛十分復(fù)雜。
當(dāng)我們說(shuō)主流時(shí)，一定有非主流作為其參照背景；當(dāng)我們說(shuō)非主流的時(shí)候，也一定有主流的隱約存在，沒有非主流背景的主流是不存在的，沒有主流的非主流也是不可想象的�！斑吘墶迸c“中心”、“主流”與“非主流”，往往是唇齒相依，互為表里�！爸髁鳌迸c“非主流”只是相對(duì)概念，比如說(shuō)，文人文化圈中的“主流文學(xué)”，在市井文化圈，可能恰恰是“非主流”，反之亦然。主流文學(xué)是一個(gè)歷史性的概念，不同的歷史時(shí)期有不同的主流文學(xué)，沒有一種主流是永恒的主流。如果以某種“非主流”為研究對(duì)象，則重在探尋特定時(shí)空中其所以成為“非主流”的歷史原因，考察和解釋其“邊緣化”的歷史過程，同時(shí)也就潛在地包含了對(duì)相應(yīng)之“主流”所以成為主流，又怎樣“中心化”過程的理解。參見李昌集：《文學(xué)史中的主流、非主流與“文學(xué)史”建構(gòu)——兼論“書寫文學(xué)史”與“事實(shí)文學(xué)史”的對(duì)應(yīng)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2005年第2期。
不同的服務(wù)對(duì)象決定了文學(xué)創(chuàng)作主體不同的文化心理。當(dāng)我們把文學(xué)看成是教化工具的時(shí)候，文學(xué)就必須體現(xiàn)當(dāng)權(quán)者的意志，在封建舊時(shí)代，就必須體現(xiàn)皇權(quán)意志。這一時(shí)期，主流文學(xué)的創(chuàng)作主體具有媚上的文化心理。當(dāng)我們把文學(xué)看成是消費(fèi)品的時(shí)候，適應(yīng)社會(huì)消費(fèi)心理，擁有廣泛的接受群則是不二之選。這一時(shí)期，主流文學(xué)的創(chuàng)作主體具有媚下的文化心理。如果視文學(xué)為自?shī)屎拖�，文學(xué)的創(chuàng)作主體與消費(fèi)主體統(tǒng)一，這一時(shí)期的文學(xué)最具有獨(dú)立性。早期的主流文學(xué)處于一個(gè)賣方?jīng)Q定市場(chǎng)的時(shí)代，文學(xué)的受眾是消極的、被動(dòng)的。這個(gè)時(shí)期的主流文學(xué)的主動(dòng)權(quán)掌握在創(chuàng)作主體這一方。官方的意志決定主流的發(fā)展方向。但隨著社會(huì)的發(fā)展，這一情形發(fā)生了根本性的變化。進(jìn)入封建社會(huì)的后期，隨著資本與市場(chǎng)的興起，市民的文化消費(fèi)越來(lái)越強(qiáng)烈，市場(chǎng)的自主性需要漸漸壓過了官方的意志，所以文學(xué)的商業(yè)化時(shí)期到來(lái)了。主流文學(xué)逐漸由賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)向買方市場(chǎng)。這是一個(gè)買方?jīng)Q定市場(chǎng)的時(shí)代。這一時(shí)期的主流文學(xué)，決定權(quán)不再屬于創(chuàng)作的主體，而是屬于消費(fèi)的主體。消費(fèi)需求決定了主流的方向。唐宋以后，進(jìn)入買方時(shí)代，消費(fèi)的口味決定了創(chuàng)作的口味，消費(fèi)者的喜好決定創(chuàng)作者的哀樂。所以文學(xué)從奢侈品轉(zhuǎn)化為消費(fèi)必需品的同時(shí)也正是文學(xué)從精英轉(zhuǎn)向大眾，從貴族轉(zhuǎn)向市民。這個(gè)過程，文學(xué)品質(zhì)與文學(xué)品格發(fā)生了本質(zhì)性的變異。這種變異不僅僅表現(xiàn)在內(nèi)涵上，也同時(shí)表現(xiàn)在外在的體式選擇上。在貴族精英文學(xué)中，文學(xué)的內(nèi)涵有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、豐富的人文色彩和自覺的擔(dān)當(dāng)精神，文種體式上選擇了莊重典雅的詩(shī)與散文。而后期的平民文學(xué)，基于世俗的消費(fèi)需要，娛樂性大大加強(qiáng)，感性的成分不斷增加，在體式選擇上則鐘情于戲劇與小說(shuō)。早期主流文學(xué)的言說(shuō)方式有濃厚的衛(wèi)道士的色彩，是以一種居高臨下的口吻進(jìn)行的——充滿專橫的態(tài)度、霸道的作風(fēng)和頤指氣使的教訓(xùn)。后期的主流文學(xué)則相反，是以諂媚的姿態(tài)與討好的口吻進(jìn)行的。取悅與討好，奉承與迎合，有明顯的商業(yè)精神與商業(yè)操作在里面。就某一文體來(lái)看，這種變異也十分有意味，比如由唐詩(shī)向宋詞的轉(zhuǎn)變，表面來(lái)看似乎只是文體的選擇，就其實(shí)質(zhì)，主要是審美精神的深刻變化所致。正所謂“詩(shī)莊詞媚”，詩(shī)境開闊，詞意綿長(zhǎng)。再比如從六朝志人小說(shuō)向唐傳奇的轉(zhuǎn)變，正是小說(shuō)寫真精神與虛幻精神的此消彼長(zhǎng)。散文方面也是如此，早期散文的歷史寫實(shí)與形而上的高談闊論漸漸演變?yōu)楠?dú)抒性靈，皇家氣象逐漸淡化，平民作風(fēng)日漸濃厚。從詩(shī)言志轉(zhuǎn)向詩(shī)緣情，從禮樂教化轉(zhuǎn)向娛樂消遣，主流文學(xué)的精神氣質(zhì)的演變與演進(jìn)軌跡十分清楚。
從民間的非主流進(jìn)入主流，必須具備以下幾個(gè)條件：首先是理論上的認(rèn)可，其次是有天賦的作者的創(chuàng)作，再次是有人追隨。詩(shī)歌從非主流步入主流，經(jīng)歷了如下幾個(gè)重要環(huán)節(jié)：首先是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的廣泛運(yùn)用，特別是孔子的推崇；其次是漢儒的文化誤讀，奠定了詩(shī)經(jīng)的合法的歷史地位。漢人對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的主流正統(tǒng)地位的奠定還有一個(gè)方面來(lái)自于對(duì)屈原及楚辭的包裝，對(duì)其“推其志也，雖與日月爭(zhēng)光可也”的推崇，奠定了屈原高不可及的文學(xué)地位�！冻o》這種“書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚事，名楚物”的地方性文藝上升為主流正統(tǒng)的文藝形態(tài)，主要得力于屈原的偉大創(chuàng)造力及其漢人對(duì)屈原文化精神的高度認(rèn)可；小說(shuō)從“殘叢小語(yǔ)”步入主流的殿堂，得力于有識(shí)之士如桓譚、歐陽(yáng)修等理論上的認(rèn)可。接下來(lái)是曹操的改造。漢代歌辭作者姓名，通常為無(wú)名氏，如《陌上�！贰豆聝盒小返�，因?yàn)楫?dāng)時(shí)這一文學(xué)形式被認(rèn)為是“輕文學(xué)”。從文人詩(shī)歌的歷史來(lái)看，兩漢文人極少創(chuàng)作樂府歌辭�？梢哉f(shuō)文人詩(shī)與樂府詩(shī)涇渭分明。而自曹操開始，一改文人故步自封、不寫樂府的弊病，全力創(chuàng)作樂府歌辭。在他的引領(lǐng)和影響下，文人們學(xué)習(xí)民歌，創(chuàng)造樂府詩(shī)的風(fēng)氣一時(shí)風(fēng)靡起來(lái)，如曹丕、曹植、阮瑀、陳琳、王粲等人都開始了文人樂府詩(shī)的創(chuàng)作。這也就是吉川幸次郎所說(shuō)的：“樂府由市民的詩(shī)歌形式被采納為知識(shí)分子的詩(shī)歌形式，已經(jīng)是重要的革新�！盶\[日\(chéng)\]吉川幸次郎著，章培恒等譯：《中國(guó)詩(shī)史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第112頁(yè)。由此可見，曹操起到了指引詩(shī)歌創(chuàng)作方向和創(chuàng)作道路的重大作用，文人樂府詩(shī)從此蓬勃發(fā)展起來(lái)，并對(duì)建安文學(xué)的勃然興起起到巨大的推動(dòng)作用，由此詩(shī)歌才真正步入主流文學(xué)的渠道。其后經(jīng)過謝靈運(yùn)、陶淵明對(duì)詩(shī)歌題材的放大以及唐代詩(shī)人的接力，詩(shī)人們一路高歌，為中國(guó)詩(shī)歌主流大潮推波助瀾。
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