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序 言

當代著名哲學家 陳 來

陳榮捷先生（1901—1994），中國著名的世界哲學權威和宋明理學權威，一生著述甚多。陳老先生編寫的《王陽明<傳習錄>詳注集評》更是受到了兩岸國學愛好者的廣泛好評。在陳述陳老先生的講解之前，先讓我們了解一下其生平。

陳榮捷先生1901年生于廣東開平縣，幼入私塾開蒙，后在塾師指導下習讀四書五經等書。1916年春赴香港，考入拔萃書院，學習英文和中文。同年秋，考入廣州嶺南學堂。1917年，入嶺南中學�！拔逅摹边\動時，積極參加廣州學生的“五四”運動。曾代表嶺南學生參加廣州學生聯合會，被選為會部長。1920年秋，入嶺南學院（后更名為嶺南大學）文科專業(yè)，繼續(xù)投身文化運動，并服務于嶺南工人夜校，任副校長。1924年于嶺南學院畢業(yè)，赴美留學，入哈佛大學英語系。1926年，改入哲學系。1929年，以《莊子哲學》的畢業(yè)論文獲哈佛大學哲學博士。1929年秋，應母校嶺南大學之聘，任大學教學秘書、教授。1900年起，任嶺南大學教務長。1932—1934年，兼在中山大學教授美學、英文。1933年，曾出任中國基督教高等教育評議會主席。

1935年秋，赴夏威夷大學任交換教授，講授中國哲學。1936年，離任嶺南，任夏威夷大學東方研究所訪問教授。1937年起，改任夏威夷大學正式教授，擔任中國哲學和中國文明課程的講授。1939年，與哲學界知名人士發(fā)起創(chuàng)設“東西方哲學家會議”。1940年，兼任夏威夷大學哲學系主任。在1941年12月太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，因夏威夷大學暫時關閉，于1942年轉赴位于美國東北的名校、長春藤盟校之一的達特茅斯學院（Dartmouth College），任比較文學系任訪問教授。次年轉為中國文化教授，后改中國哲學教授。值得一提的是，陳榮捷先生在二次大戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后初期，常常在集會上講演，也經常參加巡回講演，多達數百次，向美國人民介紹中國人民的抗戰(zhàn)和中國文化。1951年，任達特茅斯學院人文學院院長。這是當時東方人在美國擔任的最高學術職位。1966年，時65歲，自達特茅斯學院退休，被贈以“中國哲學和文化榮譽教授”的稱呼。是年，應賓州匹茲堡查坦姆學院（Chatham College）之聘，出任格利斯派講座教授。1971年，任期屆滿，繼續(xù)在該學院講授中國思想課程，至1982年完全退休。1975年起，任哥倫比亞大學中國思想課程教授，與時任哥倫比亞大學副校長的狄百瑞教授聯合執(zhí)教于哥倫比亞大學新儒學討論班，直至晚年。1978年，被選為“中央”研究院院士。1980年，被選為美國“亞洲及比較哲學學會”會長。1994年8月，病逝于美國匹茲堡家中，享年九十三歲。

陳榮捷先生在美講授中國哲學五十余年。在不同的時期，其學術活動的重點有所不同。1940—1950年，由于美國對于中國的研究尚在起步階段，陳榮捷先生的著述主要集中在中國哲學、藝術、宗教的總體性論述上，在此期間著有英文著作《現代中國的宗教趨勢》（哥倫比亞大學出版社，1953年）《中國哲學歷史圖表》（耶魯大學遠東出版社，1955年）《中國哲學大綱及附注參考書目》（耶魯大學遠東出版社，1959年）等。1960年，陳榮捷先生為《大英百科全書》撰寫中國哲學概要以及諸思想家傳記的文章。在60年代，他還為許多其他百科全書撰寫有關中國哲學、儒家、道家、理學的文章和條目。事實上，他幾乎成了這一時期各英文百科全書關于中國哲學的唯一撰稿人，一時被歐美學術界譽為“把東方哲學文化思想最為完備地介紹到西方的中國大儒”。

從夏威夷時代起，陳榮捷先生長期致力于中國古代哲學資料的英文翻譯工作。1963年，陳榮捷先生英譯的四部重要著作出版，即《壇經》（紐約圣約翰大學出版社）《王陽明的<傳習錄>及其他著述》（哥倫比亞大學出版社）《老子之道<道德經>》（鮑波斯·麥瑞爾出版社）和《中國哲學資料書》（普林斯頓大學出版社），前三者分別為儒、釋、道三家的重要經典，其中對于《傳習錄》的翻譯尤有意義�！吨袊�哲學資料書》積作者十余年之功，全書共44章，856頁，所有的條目、名稱、名辭都有解釋，所有的引文皆有溯源或說明，注釋多達3000余條，該書開創(chuàng)了一個很高的中文翻譯標準，至今仍無人超過。該書一直是美國院校教授中國哲學的標準教科書，對英文世界的中國哲學的傳習貢獻極大。

60年代初期以后，陳榮捷先生除了為諸百科全書撰文外，主要精力漸漸轉向新儒學（理學）的研究。他的英譯《近思錄》，在1967年出版，其中參考日、韓著作甚多，注釋說明尤為精詳。在他生命的最后20年，全部的學術關注幾乎都集中在對于朱熹的研究和對朱熹研究事業(yè)的推動上。1982年，由陳榮捷先生組織、籌備和擔任大會主席的“國際朱熹會議”在夏威夷檀香山舉行。會議匯聚了當世東西方著名的朱熹研究專家，這次會議是世界朱子學術研究的高峰。此次大會的完滿舉行不僅大大促進了朱子研究，也是陳榮捷先生自己的重要成就，進一步提高了他在國際學術界的聲譽。1982年以后，陳榮捷先生出版的朱子研究著作，大都以中文形式發(fā)表，計有：《朱子門人》《朱學論集》《朱熹》《朱子新探索》《<近思錄>詳注集評》。此外，由“中央”研究院中國文哲研究所出版的陳榮捷先生的論文集《新儒學論集》《宋明理學之概念與歷史》，也都是主要與朱熹有關的論文匯集，與陳先生的朱子學專著相互發(fā)明。

1946年，H.F.Mac Nair在柏克萊出版的英文著作《中國》一書中，即有陳榮捷先生所寫的“新儒學”一章。這是戰(zhàn)后西方敘述理學專篇之始，也是敘述朱子思想專篇之始。1957年，他發(fā)表了《新儒學對惡的問題的解決》和《新儒學與中國科技思想》二文。1960年出版的由陳榮捷先生與狄百瑞等人合編的英文著作《中國傳統(tǒng)諸源》，其中理學有七章，包括朱子學說一章，乃出自陳榮捷先生之手。1963年，陳榮捷先生的《中國哲學資料書》出版，其中理學部分共有十三章，朱子學說占一章。在當時的西方學界，還沒有研究新儒學和朱子的學者，陳榮捷先生是戰(zhàn)后歐美地區(qū)朱子研究的先驅。

陳榮捷先生在60—80歲之間，越來越專注于對于朱子學術的研究。這一時期的成就，體現在1982年出版的兩部中文著作：一是《朱子門人》，對朱子門人的人數構成、地理關系、社會背景、學術貢獻等詳加考證研究，顯示出他的朱子學研究的深厚功力，此一卓越著作之貢獻與地位，衡之于世界漢學的朱子學研究，已居于前列；二是《朱學論集》，收錄他在這一時期所寫的朱子學論文，如《朱熹集新儒學之大成》《論朱子之仁說》《朱子之<近思錄>》《朱陸通訊詳述》等，都是陳榮捷先生這一時期的重要論文，其立論高屋建瓴，分析深刻，資料豐富，對推進對于朱熹思想的理解，甚有助益，其中也充分體現了陳榮捷先生重視“朱子研究新材料之發(fā)見”的研究特色。這兩部一流的朱子研究著作與“國際朱熹會議”的非凡組織，確立了陳榮捷先生在世界朱子學研究的領導地位。80歲以后，他老當益壯，在朱子研究方面更上層樓。1986年，他以八五高齡完成了中文巨著《朱子新探索》，于1988年出版，全書分126節(jié)，所論多日、韓及我國學者歷來所不及論者，涉及朱子生平、思想及其所關聯之人物、事跡的諸種課題，無所不包，發(fā)掘了大量以往不被注意的新材料，大大細化和深化了朱子研究的課題。此書無可懷疑地顯示出，陳榮捷先生的朱子學研究造詣之精深，已達到了爐火純青的境地。陳老先生亦自認為這本書代表了他的學術研究的最高成就。1990年，先生為臺灣的世界哲學家叢書撰寫的《朱熹》出版，其中吸收了他歷年的有關成果，并在義理分析和資料考輯兩方面進一步作出了新的貢獻。1992年，《<近思錄>詳注集評》出版，此書“集評”的部分，采自語類、文集、四書集注、或問等朱子書的資料達八百余條，又從中國注釋18種、朝鮮8種、日本37種、筆記48種之中，引用張伯行、茅星來、江永等人的注釋和朝鮮、日本學者之評語五百余條。此書對《近思錄》所載622條資料皆考列其出處，所引用評論1300余條亦皆列出其出處，極便學者。此書“詳注”部分則對《近思錄》本文涉及的典籍、術語、引語、人名、地名等詳加注釋。對各卷所引“程子”之言，都根據遺書、外書、文集之實據，確定其為明道或伊川。至其明道語誤為伊川或伊川語誤為明道者，亦皆為之改正。此書功力深厚，完備翔實，超邁前人，對學界的宋明理學研究，貢獻實大。

除以上所述數種關于朱子的中文著作外，先生尚有英文朱子學論著如下：《<近思錄>——新儒學文選》（哥倫比亞大學出版社，1967年）《新儒學詞釋：<北溪字義>》（哥倫比亞大學出版社，1986年）《朱熹的生活和思想》（香港中文大學出版社，1987年）《朱子新研究》（夏威夷大學出版社，1989年）《朱熹與新儒學》（夏威夷大學出版社，1986年）。陳老先生在英文朱子學研究著作上的貢獻，在英語學界的新儒學研究中無疑也是首屈一指的。

陳榮捷先生尊朱子而不貶陽明，就新儒學研究而言，陳榮捷先生亦有陽明學的中英文重要著作。除前述1963年出版的英文著作《王陽明<傳習錄>及其他著述》外，其中文著作有《王陽明<傳習錄>詳注集評》（學生書局，1983年）《王陽明與禪》（學生書局，1984年）。這兩本著作，是中文世界在1950一1980年中最重要的陽明學著作。在新儒學之外，陳榮捷先生還有多種關于中國哲學的其他英文著作。

陳榮捷先生的學問方法，重觀念史的分析，而不忽視史實考證，有深厚的西學學養(yǎng)，而倡導以朱解朱，注重原始資料，超越門戶之見，特別重視利用日、韓學者的研究成果。他從歷史的脈絡觀察思想發(fā)展，從概念的分析探討學派流變，學風平實縝密，治學精審嚴謹，他的學風和方法是理學研究當之無愧的典范。

陳榮捷先生是20世紀后半期歐美學術界公認的中國哲學權威，是英文世界中國哲學研究的領袖，也是國際漢學界新儒學研究的泰斗。美國在戰(zhàn)前和戰(zhàn)后初期都不重視理學研究，至1970年代，始為之一變，以哥倫比亞大學和哈佛大學為中心，對新儒學和朱熹的研究一時興起。1977年，陳榮捷先生海外教學四十年紀念時，他曾作詩三首，茲錄其二。

海外教研四秩忙，攀纏墻外望升堂。

寫作唱傳寧少睡，夢也周程朱陸王。

廿載孤鳴沙漠中，而今理學忽然紅。

義國恩榮固可重，故鄉(xiāng)苦樂恨難同。

“而今理學忽然紅”，是指1970年代美國關于中國思想研究的變化。這在改革開放后的中國神州大陸也同樣再現了�！皩懽鞒獋鲗幧偎�，夢也周程朱陸王”傳神地寫出他對理學先賢的景仰。我想，在他生命的最后20年，夢中所見已唯有朱子，他在朱子身上貫注了他的全幅生命和全部感情。朱子研究已經毫無疑問地成了他的終極關懷。

我認識陳老先生時他已85歲。他90歲時，仍神采奕奕，步履如常，神思敏捷，筆力甚健，所以朋友們一直相信他必然要壽至百歲。他對我和我的朱子研究，可謂愛掖獨厚，我現在保存的他晚年和我的通信有幾十封。他平易近人、虛懷若谷、不恥下問、提攜青年學者的風范，至今仍使我深深的感動。在我的心目中，他無疑是一名偉大的學者。在我的了解中，他的人格氣象和精神境界已經達到了理學所推崇和倡導的仁者的境界。今天，在有幸為他的著作集寫序的時候，我內心充滿對他深切的懷念，久久不能平靜。

陳榮捷先生的理學研究著作是理學研究的寶貴財富。我衷心地期望讀者們能夠認真研究他的學術成果，努力學習他的治學精神，共同努力，不斷推進宋明理學研究的深入和發(fā)展。