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　　在中國(guó)浩如煙海的古代典籍中，《尚書(shū)》是流傳至今歷史最為久遠(yuǎn)的一部歷史文獻(xiàn)匯編，其中保存了大量彌足珍貴的先秦政治、思想、歷史、文化諸方面的資料，成為研究中國(guó)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)乃至封建社會(huì)的一部重要古籍。著名經(jīng)史學(xué)家金景芳先生稱《尚書(shū)》是記載堯以來(lái)歷史的“中國(guó)自有史以來(lái)的第一部信史”(《《尚書(shū)·虞夏書(shū)》新解·序》，遼寧古籍出版社1996年版)。然而，這部古籍內(nèi)容博大精深，文字佶屈聱牙，加之流傳過(guò)程中的幾多劫難，自然或人為的影響造成的闕佚錯(cuò)簡(jiǎn)，特別是今古文《尚書(shū)》的版本、真?zhèn)螁?wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，許多基本問(wèn)題爭(zhēng)論不止，難以定論。今就其中的一些重要問(wèn)題略述如下。
　　一、《尚書(shū)》名稱的嬗變
　　書(shū)在古代是簡(jiǎn)策的泛稱，《說(shuō)文解字·敘》：“著于竹帛謂之書(shū)。”根據(jù)文獻(xiàn)記載，至遲在商周時(shí)期就已有寫(xiě)在竹木片上的書(shū)了�！渡袝�(shū)·多士》：“惟殷先人有冊(cè)有典。”又《禮記·中庸》說(shuō)：“文武之政，布在方策�！狈讲呔褪怯弥衲酒瑢�(xiě)成的書(shū)，周文王、武王的政令寫(xiě)在上面。《論衡·量知篇》記載了簡(jiǎn)策的制作方法：“截竹為筒，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字。大者為經(jīng)，小者為傳記。斷木為槧，之為板，力加刮削，乃成奏牘�！睒犑悄景妫�也叫牘，是制成一塊塊木片，然后在上面寫(xiě)字。一根簡(jiǎn)寫(xiě)一行，或二三行。字少的寫(xiě)在竹木片上；字多不過(guò)百，寫(xiě)在木板上，稱為方；字?jǐn)?shù)過(guò)百，分寫(xiě)幾簡(jiǎn)，然后用編繩編連成冊(cè)(策)，用熟牛皮編連的叫“韋編”，用絲帶編連的叫“絲編”。據(jù)說(shuō)孔子有過(guò)“讀易，韋編三絕”的經(jīng)歷。這就是古代的書(shū)。此外，還有寫(xiě)在縑帛上的帛書(shū)，至少在春秋戰(zhàn)國(guó)已流行于世，故《墨子·魯問(wèn)》說(shuō)：“書(shū)之于竹帛，鏤之于金石。”后者指青銅器、石碑、石鼓之類。
　　《尚書(shū)》最早單叫作《書(shū)》。在古代典籍中，常出現(xiàn)“《書(shū)》曰”、“《書(shū)》”，大多指后來(lái)的《尚書(shū)》，有時(shí)也可在“書(shū)”前冠以朝代名，如《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》等，也指的《尚書(shū)》。但也有把《國(guó)語(yǔ)》稱為《書(shū)》的，《大學(xué)》云：“《楚書(shū)》曰‘楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶’。”朱熹《四書(shū)集注》：“《楚書(shū)》，《楚語(yǔ)》�！薄对�(shī)》在當(dāng)時(shí)也曾被稱為《書(shū)》，《墨子·尚同中》：“是以先王之書(shū)《周頌》之道之曰：‘載來(lái)見(jiàn)辟王，聿求厥章。’”今《詩(shī)·周頌·載見(jiàn)》作“載見(jiàn)辟王，曰求厥章”�！兑住贰ⅰ洞呵铩芬部梢越凶鳌稌�(shū)》。可見(jiàn)，在使用簡(jiǎn)帛作書(shū)的時(shí)代，用于書(shū)寫(xiě)，記言記事的簡(jiǎn)策都可以稱“書(shū)”，故“書(shū)”本由簡(jiǎn)策引申而來(lái)，泛指書(shū)籍。《尚書(shū)》也是其中的一種。后來(lái)，由于書(shū)籍的發(fā)展，因內(nèi)容、體裁的不同，書(shū)名也發(fā)生了變化，出現(xiàn)了諸如《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》等名稱。《書(shū)》逐步成為專門(mén)記載帝王言論及活動(dòng)的政事性書(shū)籍。
　　我國(guó)自古以來(lái)，逐步形成了較為完善的史官制度，商代的貞卜祭祀人員實(shí)際上就是早期的史官，“惟殷先人，有冊(cè)有典”，除甲骨文外，商代還有簡(jiǎn)策之書(shū)。周代已經(jīng)形成了較為完備的史官制度，并一直流傳下來(lái)，當(dāng)時(shí)的史官主要是為統(tǒng)治集團(tuán)，特別是為君王服務(wù)的，君王的一言一行都在史官的記錄中，《禮記·玉藻》有：“動(dòng)則左史書(shū)之，言則右史書(shū)之。”《漢書(shū)·藝文志》則說(shuō)：“左史記言，右史記事�！弊�、右史官們隨時(shí)記錄君王的活動(dòng)，真正做到了《左傳·莊公二十三年》所云：“君舉必書(shū)，書(shū)而不法，后嗣何觀？”這樣就形成了《漢書(shū)·藝文志》所說(shuō)的“事為《春秋》，言為《尚書(shū)》”的不同書(shū)名，即記事之書(shū)成為后來(lái)的編年體類《春秋》，記言之書(shū)成為后來(lái)的政事性《書(shū)》。故《荀子·勸學(xué)篇》云：“故《書(shū)》者，政事之紀(jì)也�！薄肚f子·天下篇》：“《書(shū)》以道事。”吳澄《書(shū)纂言》：“書(shū)者，史之所紀(jì)錄也。從聿、從者。聿，古筆字，以筆畫(huà)成文字，載之簡(jiǎn)冊(cè)曰書(shū)。者，諧聲�！鼻迦嗽凇端膸�(kù)全書(shū)總目提要·經(jīng)部書(shū)類敘》中說(shuō)：“《書(shū)》以道政事，儒者不能異說(shuō)也�！笨傊�，至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)書(shū)籍發(fā)展到一定階段以后，人們逐步把那些專門(mén)記錄君王言論(如講話、文告、誓詞)的書(shū)叫做《書(shū)》，在此之前的類似典籍，也逐步冠以《書(shū)》或某《書(shū)》，先秦典籍中廣泛出現(xiàn)的《書(shū)》，一般都屬于這一類。
　　《尚書(shū)》的名稱，目前來(lái)看至遲出現(xiàn)在西漢中期，司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》云：“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)�！彼抉R遷《史記》最早給《書(shū)》定名為《尚書(shū)》。他說(shuō)《尚書(shū)》只記載堯以后君王的事跡。他又說(shuō)：“而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問(wèn)《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳�！薄坝栌^《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》，其發(fā)明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見(jiàn)皆不虛�！稌�(shū)》缺有間矣，其軼乃時(shí)時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書(shū)首�！薄墩�義》云：“言《古文尚書(shū)》缺失其間多矣，而無(wú)說(shuō)黃帝之語(yǔ)�！庇捎谟浹缘摹稌�(shū)》沒(méi)有黃帝等言論，而《大戴禮》、《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、諸子百家有許多黃帝的傳載，所以為了貫通歷史，身為儒家的司馬遷打破門(mén)戶觀念，從其他記事類史書(shū)中補(bǔ)充了黃帝的內(nèi)容，完成了《五帝本紀(jì)》。可見(jiàn)，《尚書(shū)》名稱的出現(xiàn)與春秋戰(zhàn)國(guó)以后的儒家有很大的關(guān)系，他們傳載的是堯以后的君王言論，這些記載言論的書(shū)，被專稱為《尚書(shū)》，其“尚”字，成為“書(shū)”名變化的關(guān)鍵。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們將在下面交代。《史記·儒林列傳》談到了漢初儒家傳《尚書(shū)》的情況：“漢定，伏生求其書(shū)，亡數(shù)十篇，獨(dú)得二十九篇，即以教于齊、魯之間，學(xué)者由是頗能言《尚書(shū)》。諸山東大師無(wú)不涉《尚書(shū)》以教矣。”可見(jiàn)至少在漢初，《尚書(shū)》已在東方齊魯一帶廣為流傳，這里正是儒家最集中的活動(dòng)區(qū)域。
　　《尚書(shū)》又被稱為《書(shū)經(jīng)》，這是更晚的事情。“經(jīng)”作為書(shū)名，起于春秋戰(zhàn)國(guó)。《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》幾處提到“挾經(jīng)秉桴”，韋昭注：“經(jīng)，兵書(shū)也。”清人俞樾不以為然，認(rèn)為“挾經(jīng)”是掖著劍把手，“秉桴”是拿著鼓槌。可見(jiàn)，此經(jīng)究為何物難定�！肚f子·天下篇》云：“墨者……俱誦《墨經(jīng)》�！苯翊媸烙小赌�子》的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》兩篇�？梢�(jiàn)以書(shū)名加經(jīng)連稱的，戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有�！盾髯印そ獗纹�》有“道經(jīng)”�！俄n非子》的《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》、《外儲(chǔ)說(shuō)》也有“經(jīng)”和“說(shuō)”之分。楊伯峻先生說(shuō)：“‘經(jīng)’是提綱，‘說(shuō)’是解釋或用故事來(lái)作證和說(shuō)明�！�(《經(jīng)書(shū)淺談》，中華書(shū)局1984年7月版)這里的經(jīng)和前面的書(shū)都是指書(shū)的某種體裁，沒(méi)有后來(lái)的儒家經(jīng)典的尊貴意義。因?yàn)榻?jīng)本是絲織之名，由于可以用來(lái)把竹木典籍編連成冊(cè)(策)，——這在考古發(fā)掘中屢有發(fā)現(xiàn)，——故而引申為書(shū)籍，進(jìn)而專指某種提綱型的書(shū)籍�！肚f子·天運(yùn)篇》：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣�！�”這本是寓言故事，時(shí)代不好定。《荀子·勸學(xué)篇》云：“學(xué)惡乎始，惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，……《禮》之敬文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》、《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣�！避髯邮前阉�有儒家的經(jīng)典都說(shuō)成是經(jīng)，《書(shū)》也在其中，我們認(rèn)為這里的經(jīng)似乎也沒(méi)有超出“墨者俱誦《墨經(jīng)》”的意思。所以蔣善國(guó)先生說(shuō)：不過(guò)周、秦間只是把《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》混稱“經(jīng)”，而實(shí)際未把“經(jīng)”字加于《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》下(《尚書(shū)綜述》，上海古籍出版社1988年版)。到了西漢初期，多把儒家的“六藝”叫做“六經(jīng)”(賈誼《新書(shū)·六術(shù)篇》)。漢武帝立五經(jīng)博士，儒家的經(jīng)書(shū)已開(kāi)始具有經(jīng)典的尊貴地位，但當(dāng)時(shí)還是稱《書(shū)》或《尚書(shū)》。直到隋唐亦然。蔣善國(guó)先生說(shuō)：“‘書(shū)經(jīng)’二字連稱，當(dāng)起于趙宋以后�！贝藭r(shí)程朱理學(xué)為代表的新儒學(xué)完全成為封建統(tǒng)治階級(jí)的指導(dǎo)思想，《尚書(shū)》等儒家經(jīng)典的地位達(dá)到了“會(huì)當(dāng)凌絕頂”的崇高地位，《書(shū)經(jīng)》名稱的出現(xiàn)，是其合理的結(jié)果�？傊�，經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，《尚書(shū)》完成了由泛指的書(shū)，到專門(mén)記錄君王言論的《書(shū)》，再到儒家傳授的專門(mén)記錄堯以來(lái)君王言論的《尚書(shū)》，最后成為地位至高無(wú)上的《書(shū)經(jīng)》的嬗變過(guò)程。這一過(guò)程和中國(guó)古代典籍的發(fā)展，特別是和儒家傳載的孔子整理、編次、刪定過(guò)《尚書(shū)》密切相關(guān)，和儒家思想逐步發(fā)展成為封建統(tǒng)治思想密切相關(guān)，它直接導(dǎo)致了《尚書(shū)》這部原本塵封的故檔的價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)，最終登上“書(shū)經(jīng)”的圣殿。
　　二、《尚書(shū)》名稱的涵義
　　那么，為什么儒家把《書(shū)》改稱為《尚書(shū)》呢？在古代，“尚”和“上”是同義通用字，尚即上。其解釋大致有三種：第一種說(shuō)法認(rèn)為尚是上古的意思，表示遠(yuǎn)古以前的書(shū)，《史記索隱》：“尚，上也，言久遠(yuǎn)也�！薄渡袝�(shū)》就是“上古之書(shū)”�！犊讉鳌吩疲骸耙云渖瞎胖畷�(shū)，謂之《尚書(shū)》�！薄渡袝�(shū)序·孔疏》引馬融說(shuō)：“上古有虞氏之書(shū)，故曰《尚書(shū)》�！薄夺屆�·釋典藝》：“《尚書(shū)》，尚，上也，以堯?yàn)樯鲜�，而�?shū)其事也。”現(xiàn)在學(xué)者大多持此觀點(diǎn)，劉起先生說(shuō)：“‘尚’只是上古的意思。用今天語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，《尚書(shū)》就是‘上古的史書(shū)’�！蔽覀冋J(rèn)為此說(shuō)值得商榷：其一，既然是上古之久遠(yuǎn)以前的書(shū)，那么中國(guó)古代的歷史遠(yuǎn)不止從堯開(kāi)始，堯以前還有三皇及五帝中的黃帝、顓頊、帝嚳等，司馬遷已發(fā)現(xiàn)這個(gè)疑點(diǎn)：“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)，而百家言黃帝�！薄渡袝�(shū)》斬去了堯以前的歷史，稱不上是最古老的史書(shū)�！兑住匪�記，相傳從伏羲氏開(kāi)始，在堯之前，為什么不稱《尚書(shū)》？《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》載有五帝事，也不稱尚�？梢�(jiàn)，上古之說(shuō)不準(zhǔn)確。其二，檢閱現(xiàn)存的今文《尚書(shū)》，許多篇如《文侯之命》、《費(fèi)誓》、《秦誓》等已經(jīng)是春秋時(shí)代的事了，在孔子以下的儒家眼光中，更算不上是上古之書(shū)�！渡袝�(shū)》只不過(guò)是今存最古的典籍，當(dāng)時(shí)沒(méi)有流傳下來(lái)的，比《尚書(shū)》更早的典籍還有，不然諸子百家所津津樂(lè)道的三皇五帝就成子虛烏有了。所以稱《尚書(shū)》為“上古之書(shū)”不是尚的本義。第二種說(shuō)法認(rèn)為《尚書(shū)》就是人們所尊崇的書(shū)�！妒吠āち�家》引《尚書(shū)璇璣鈐》：“尚者上也，上天垂文，以布節(jié)度，如天行也�！卑选渡袝�(shū)》說(shuō)成是天書(shū)，神圣中自然包含尊崇的意思�！渡袝�(shū)正義》引鄭玄《書(shū)贊》說(shuō)：“尚者上也，尊而重之，若天書(shū)然，故曰《尚書(shū)》。”這種說(shuō)法充滿神秘的讖緯思想，沒(méi)有任何根據(jù)。古代受尊崇的書(shū)很多，為什么單稱《書(shū)》為《尚書(shū)》，《詩(shī)》、《易》等不加尚呢？第三種說(shuō)法認(rèn)為“上”，代表“君上”，即古代帝王、君王。王充《論衡·正說(shuō)篇》云：“《尚書(shū)》者，以為上古帝王之書(shū)，或以為上所為，下所書(shū)�！薄俄氻炂�》云：“或問(wèn)《尚書(shū)》曰：尚者上也；上所為，下所書(shū)也。下者誰(shuí)也，曰臣子也�！边@種說(shuō)法是從《尚書(shū)》的體例、內(nèi)容絕大多數(shù)是記載君王與臣下的對(duì)話言論，如誥、命、誓、謨、典，以及君王的活動(dòng)為根據(jù)，所以叫做《尚書(shū)》，這是很有道理的�！稘h書(shū)·藝文志》所謂：“左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書(shū)》，帝王靡不同之�！眴�(wèn)題是古代帝王很多，為什么《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)，且主要是堯、舜、禹、啟、湯、伊尹、文、武、周公、康、穆的事跡呢？為什么“百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之”，其間的闕佚何其多多呢？可見(jiàn)，簡(jiǎn)單地認(rèn)為《尚書(shū)》是古代帝王之書(shū)也不完全正確。
　　上述三種說(shuō)法都不完全正確，但都有一定道理，筆者認(rèn)為，如果把這三種說(shuō)法結(jié)合起來(lái)考慮，有助于我們弄清“《尚書(shū)》”名稱的真正含義。解鈴還須系鈴人，最早稱《尚書(shū)》的司馬遷已經(jīng)透露了一些信息：其一，“學(xué)者多稱五帝，尚矣”。五帝，是黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜(《世本》、《大戴禮記》)或少昊、顓頊、高辛、唐、虞；伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇(《帝王世紀(jì)》、孔安國(guó)《尚書(shū)序》)《索隱》：“尚，上也，言久遠(yuǎn)也。然‘尚矣’文出《大戴禮》�！睂W(xué)者可能指春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢的諸子百家是把三皇五帝統(tǒng)統(tǒng)稱為尚的，如果《尚書(shū)》之尚是上古、遠(yuǎn)古的意思，理所當(dāng)然包括三皇五帝在內(nèi)�！叭弧渡袝�(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)”，可見(jiàn)《尚書(shū)》排除了堯以前傳說(shuō)的帝王，獨(dú)取堯、舜。因而稱“尚”為上古，不符合司馬遷的意思。其二，司馬遷看到的《尚書(shū)》是記載堯以后的事，但諸子之書(shū)大量記載了黃帝的事跡，《五帝德》和《帝系姓》也有黃帝的記載。但是“其文不雅馴，薦紳先生難言之”，《正義》：“馴，訓(xùn)也。謂百家之言皆非典雅之訓(xùn)�！惫识�排斥不論。連相傳為“孔子所傳宰予問(wèn)《五帝德》及《帝系姓》”，儒家也或“不傳”。薦紳先生當(dāng)是包括孔子在內(nèi)的儒家學(xué)者，特別是西漢以后的儒家，正是由于儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，造成“《書(shū)》缺有間矣，其軼乃時(shí)時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)”。這里，司馬遷說(shuō)《書(shū)》缺有間矣，而不說(shuō)《尚書(shū)》缺有間矣�？梢�(jiàn)，司馬遷知道，《書(shū)》和《尚書(shū)》已有區(qū)別，前者多，是上古流傳下來(lái)的《書(shū)》；后者少，是儒家傳下來(lái)的叫做《尚書(shū)》的《書(shū)》。《漢書(shū)·藝文志》：“《易》曰：‘河出圖，雒出書(shū)，圣人則之�！�故《書(shū)》之所起遠(yuǎn)矣，至孔子纂焉，上斷于堯，下迄于秦，凡百篇，而為之序，言其作意�！笨鬃油砟暾�理過(guò)《尚書(shū)》已是不爭(zhēng)的事實(shí)，問(wèn)題是孔子是否刪過(guò)書(shū)，照司馬遷的說(shuō)法：“孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》、《書(shū)》缺。追跡三代之禮，序《書(shū)傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事�！�…故《書(shū)傳》、《禮傳》自孔氏�！�(《孔子世家》)由于上古傳下來(lái)的《書(shū)》本來(lái)就闕佚很多，史書(shū)不足征，孔子整理《尚書(shū)》，沒(méi)有怎么刪書(shū)。然《史記·老子伯夷列傳·索隱》：“又《書(shū)緯》稱孔子求得黃帝玄孫帝魁之書(shū)，迄秦穆公，凡三千三百三十篇，乃刪以一百篇為《尚書(shū)》，十八篇為《中候》。今百篇之內(nèi)見(jiàn)亡四十二篇，是《詩(shī)》、《書(shū)》又有缺亡者也。”認(rèn)為孔子曾刪過(guò)書(shū)，《書(shū)緯》即《尚書(shū)璇璣鈐》，鄭玄《書(shū)論》亦引，鄭玄《書(shū)論》說(shuō)有三千二百四十篇不可全信。上古之書(shū)本來(lái)就少，孔子哀嘆文獻(xiàn)不足，怎么能刪掉三千多篇呢？《墨子·貴義》云：“昔者周公旦朝讀《書(shū)》百篇�！庇腥艘詾槭侵芄�每天都讀商代的《書(shū)》百篇，實(shí)在有點(diǎn)望文生義，古代的竹木簡(jiǎn)那么多、那么重，周公一早上怎么能讀百篇呢，今天留下來(lái)的今文二十八篇，即使印刷在一本書(shū)上，誰(shuí)敢說(shuō)一天就能讀完呢？當(dāng)年?yáng)|方朔上漢武帝的奏章，竟用了三千片竹簡(jiǎn)，要兩個(gè)大力士才抬得動(dòng)。可見(jiàn)這里的百篇或是虛數(shù)，多的意思，或是專用書(shū)名，像今天的詩(shī)三百篇、唐詩(shī)三百首之屬。但也不可全不信，孔子以儒家學(xué)說(shuō)評(píng)判是非道德，在整理《書(shū)》的過(guò)程中，刪去了堯以前半神半人的君王，《孔子世家》云：“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音�！奔饶軇h《詩(shī)》，當(dāng)然也能刪《書(shū)》，只是以檔案形式保存下來(lái)的《書(shū)》太少，刪去的不多罷了。其三，作為一位公正的史學(xué)家，司馬遷摒棄學(xué)派門(mén)戶之見(jiàn)，從其他史籍，特別是諸子中補(bǔ)充了《尚書(shū)》的缺佚，并實(shí)地訪古調(diào)查，“余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書(shū)首”，撰成了《五帝本紀(jì)》。這對(duì)完成從黃帝到漢武帝數(shù)千年的通史著作有極為重要的意義。
　　司馬遷的說(shuō)法與《大戴禮記》基本相符。宰予(又名宰我)，是孔子早年的弟子，也是最不喜歡的弟子。他曾多次受到孔子的嚴(yán)厲批評(píng)，被斥責(zé)為“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”。但宰予“利口善辨”，甚至有點(diǎn)離經(jīng)叛道，曾公開(kāi)反對(duì)老師的觀點(diǎn)，他不斷追問(wèn)連孔子也難言的事跡來(lái)難為老師�！洞蟠鞫Y·五帝德》載：“宰我問(wèn)孔子曰：‘昔者予聞諸榮伊令，黃帝三百年。請(qǐng)問(wèn)黃帝者人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？’孔子曰：‘予！禹、湯、文、武、成王、周公可勝觀也，夫黃帝尚矣，女何以為？先生難言之�！�宰我曰：‘上世之傳，隱微之說(shuō)，卒業(yè)之辨，暗昏忽之意，非君子之道也，則予之問(wèn)也固矣�！�孔子曰：‘黃帝，少典之子也，曰軒轅。生而神靈，……生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年�！�宰我請(qǐng)問(wèn)帝顓頊�？鬃釉唬骸�五帝用記，三王用度，女欲一日辨聞古昔之說(shuō)，躁哉予也！’”孔子被問(wèn)得不耐煩，反而斥責(zé)宰予浮躁不踏實(shí)。但下面還記有宰予問(wèn)顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、禹，以及孔子的詳盡的回答。從這段被后世儒家添油加醋加以描繪的資料看，孔子并非完全不了解黃帝的事跡，只是不愿意多說(shuō)罷了，在被刨根問(wèn)底的宰予死追不放時(shí)，還是逐一回答，故《史記·仲尼弟子列傳》云：“宰我問(wèn)五帝之德，子曰：‘予非其人也�！�”這位循循善誘、誨人不倦的夫子，以宰予“不足明五帝之德也”(王肅語(yǔ))搪塞過(guò)去，正反映了孔子及儒家對(duì)黃帝的鮮明態(tài)度，不但自己不愿意討論，也不喜歡弟子論及。所以到了后來(lái)，黃帝從儒家典籍中基本消失了。《大戴禮記》也不是最受尊崇的經(jīng)書(shū)。
　　從《論語(yǔ)》中孔子的褒貶評(píng)判我們也可清楚地看出這一點(diǎn)�！渡袝�(shū)》所傳載的是以堯?yàn)槭祝�按儒家的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)稱得上是賢君明王以及他們的賢臣，只有他們的言論和事跡才有資格入檔這部經(jīng)典文獻(xiàn)匯編。下面茲舉幾段《論語(yǔ)》為證：
　　1《論語(yǔ)·為政》：“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書(shū)》云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！笔且酁檎�，奚其為政？’”這是《論語(yǔ)》直接引用《尚書(shū)》的話，后被納于偽《古文尚書(shū)·君陳》之中。
　　2《論語(yǔ)·八佾》：“子曰：‘夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣�！�”又：“子曰：‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周�！�”這里論述夏、商、周三代，以西周為尊，《尚書(shū)》亦以西周為主。
　　3《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。’”崇尚周禮，贊美周公。
　　4《論語(yǔ)·述而》：“子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也�！币浴渡袝�(shū)》為符合儒家思想的雅言，符合司馬遷的說(shuō)法。
　　5《論語(yǔ)·泰伯》是孔子盛贊古代人物最多的一篇�！白釉唬骸�大哉?qǐng)蛑疄榫�也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉！巍巍乎其有成功也！煥乎，其有文章！’”這里，孔子這位以批評(píng)見(jiàn)長(zhǎng)的政治家、思想家，把完滿的溢美之詞，都加在堯的身上。故《漢書(shū)·儒林傳》云孔子“究觀古今之篇籍，乃稱曰……(即上引《泰伯》內(nèi)容，引者省略)于是敘《書(shū)》則斷《堯典》”。
　　6“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。”
　　7“舜有臣五人而天下治�！边@五位名臣是禹、稷、契、皋陶、伯益，在《尚書(shū)》中都有言論和事跡，且多是君王或比較重要的部落首領(lǐng)。
　　8“武王曰：‘予有亂臣十人�！�”這十位能臣是周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、大顛、閎夭、散宜生、南宮適、文母(或說(shuō)邑姜)。今文《尚書(shū)》中周公、召公是主要人物。其余也進(jìn)了今文或偽古文《尚書(shū)》。
　　9“孔子曰：‘才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已�！�”
　　10“子曰：‘禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣�！�”
　　11“子曰：‘如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已�！�”對(duì)禹、周公極力稱頌。只有泰伯的事跡在《尚書(shū)》中沒(méi)有論及，其余人物，或有專篇，或間接涉及。
　　12又《論語(yǔ)·子罕》贊頌周文王：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
　　13《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也�！�”間接贊揚(yáng)周公以王室至親，功大位高，卻節(jié)廉自律。孔子贊揚(yáng)最多的是周公，《尚書(shū)》中周公的篇章也最多，這絕不是偶然的巧合，正反映了儒家與《尚書(shū)》的關(guān)系。
　　14《論語(yǔ)·顏淵》：“子夏曰：‘富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣�！�”
　　15《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“南宮適問(wèn)于孔子曰：‘羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。’夫子不答。南宮適出，子曰：‘君子哉若人！尚德哉若人！’”可見(jiàn)孔子十分贊同南宮適的評(píng)價(jià)，背后夸獎(jiǎng)他。
　　16《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“子張?jiān)唬骸�《�?shū)》云：“高宗諒陰，三年不言。”何謂也？’子曰：‘何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年�！�”此處直接提到《尚書(shū)》，殷高宗即商王武丁，《尚書(shū)》多有涉及。
　　17《論語(yǔ)·微子》：“微子去之，箕子為奴，比干諫而死�？鬃釉唬骸�殷有三仁焉。’”受孔子贊揚(yáng)的殷商三位仁人，盡管命運(yùn)各不相同，但都反對(duì)紂王暴政，《尚書(shū)》有專篇。同時(shí)還贊揚(yáng)伯夷、叔齊�！白釉唬骸�不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！’”
　　18《論語(yǔ)·子張》：“衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：‘仲尼焉學(xué)？’子貢曰：‘文武之道未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？’”文武之道，即指周文王、周武王的謨訓(xùn)功烈與周代的禮樂(lè)文章。這些都是《尚書(shū)》中屢屢提及的。
　　《論語(yǔ)·堯曰》中還涉及了堯禪位舜，商湯放桀而告天下諸侯，武王克商大賚四海等歷史上的重大事件，這多見(jiàn)于今文《尚書(shū)》或偽古文《尚書(shū)》。
　　綜觀《論語(yǔ)》，凡是孔子贊譽(yù)過(guò)的古代人物，特別是君王及著名大臣，在《尚書(shū)》中絕大多數(shù)都能找到。在諸如《中庸》、《孟子》之類后代儒家的經(jīng)典中，也都有這些君王的記載，并且還增加了太甲、大戊、祖乙、盤(pán)庚等。
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