《素書》全書分為六章，把道、德、仁、義、禮綜為一體，融會(huì)貫通，對(duì)復(fù)雜的人性進(jìn)行了入木三分的闡釋，對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)洞察入微。全書雖只有一千三百六十字，但字字珠璣，句句名言，其中既有治國(guó)安邦的大謀略，又有為人處世的小智慧，被譽(yù)為“罕見的謀略學(xué)和智慧庫(kù)”。
中國(guó)謀略奇書：漫卷浮云，細(xì)斟明月，千秋智慧與君論；拋卻形跡，直指人心，紙上刀兵不聞聲。
字字珠璣，句句名言，其中既有治國(guó)安邦的大謀略，又有為人處世的小智慧，被譽(yù)為“罕見的謀略學(xué)和智慧庫(kù)”。
按照今天的標(biāo)準(zhǔn)，《素書》嚴(yán)格來(lái)說(shuō)算不上一部書，它只有6章，132句，1300多字，比老子《道德經(jīng)》五千言還要短。但是，千萬(wàn)不要因?yàn)槎绦《p視它，古代典籍的共同特點(diǎn)就是言簡(jiǎn)義豐，《素書》尤其如此，它的每一字每一句都是很耐咀嚼的，細(xì)心的人只要認(rèn)真體會(huì)，自然獲益匪淺。
《素書》被稱為“奇書”，甚至一度被奉為“天書”，一半是因?yàn)樗膬?nèi)容博大精深，一半是它的來(lái)歷神乎其神，跟秦末漢初兩位著名的人物，即黃石公和張良有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。
唐代詩(shī)仙李白曾經(jīng)寫過(guò)一首《經(jīng)下邳圯橋懷張子房》詩(shī)：“我來(lái)圯橋上，懷古欽英風(fēng)。唯見碧流水，曾無(wú)黃石公。”說(shuō)的就是漢代開國(guó)功臣張良圯橋進(jìn)履的故事。
張良本是韓國(guó)的貴公子，韓國(guó)被秦國(guó)所滅，為了報(bào)滅國(guó)之仇，熱血青年張良散盡了家財(cái)，訪求刺客，使其在博浪沙用120斤的大鐵錘行刺秦始皇，不料刺殺行動(dòng)失敗，張良被全國(guó)通緝，于是隱姓埋名，一路逃竄，到了下邳（現(xiàn)今江蘇省睢寧縣古邳鎮(zhèn)）。當(dāng)張良在下邳的沂水橋（也就是圯橋）上漫步時(shí)，一個(gè)穿著粗布衣服、其貌不揚(yáng)的老人迎面走來(lái)，并故意脫了鞋子扔到橋下，對(duì)張良說(shuō)：“小子，下去給我把鞋撿上來(lái)！”張良見他年老，勉強(qiáng)忍住怒氣，下去撿來(lái)了鞋。老人又說(shuō)：“給我把鞋穿上！”張良懵了，但還是跪著替他穿上了。老人一笑離去，不一會(huì)兒又返回來(lái)，說(shuō)：“你這個(gè)小孩子還是可以教導(dǎo)的。五天以后天剛亮?xí)r，
到這里來(lái)與我相會(huì)�！睆埩加X(jué)得事情奇怪，就答應(yīng)了。五天后，張良拂曉來(lái)到此處，老人已經(jīng)先到了一步。見到張良來(lái)，老人忿忿地斥責(zé)道：“與老人約，為何遲到？五日后再來(lái)！”再過(guò)五天后，雞鳴時(shí)張良就到了，結(jié)果還是晚了一步。第三次，張良不到半夜就去了，這次總算比老人先到一步。經(jīng)過(guò)這樣一番考驗(yàn)，老人覺(jué)得小伙子的心胸氣量可以，于是拿出一部書，說(shuō)：“讀了這部書你就能做帝王的老師了。十年以后你跟隨他人興兵起事，再過(guò)十三年你到濟(jì)北，谷城山下的黃石就是我�！闭f(shuō)完老人便走了，從此飄然無(wú)蹤。張良認(rèn)真研讀了老人給他的書，后來(lái)果真成了漢朝開國(guó)皇帝劉邦的首席謀士，輔助劉邦滅了項(xiàng)羽，統(tǒng)一了天下。十三年后，張良隨劉邦經(jīng)過(guò)濟(jì)北，在谷城山下遇見一塊黃石，將它搬請(qǐng)回府，視同無(wú)上珍寶供奉起來(lái)。張良逝世后，與黃石合葬一處，世人便尊稱那位授書老人為黃石公。
這故事似真似假，帶有強(qiáng)烈的玄幻色彩。北宋的大學(xué)者張商英（當(dāng)過(guò)參知政事，相當(dāng)于副宰相）給《素書》寫了序，作了注釋，重新進(jìn)行了發(fā)掘。他認(rèn)為黃石公傳授給張良的，就是這部《素書》，張良正是因?yàn)閰⑼噶恕端貢樊?dāng)中的一部分道理，才輔助劉邦建立了偉業(yè)，并且能夠功成身退，善始善終。他還提到一個(gè)離奇的故事，說(shuō)是張良因?yàn)闆](méi)找到合適的傳人，死后便把《素書》隨葬，直到五百年后，西晉大亂，盜墓賊發(fā)掘了張良的墳?zāi)梗@部書才得以重見天日。這當(dāng)然更無(wú)法考證了，我們只能姑妄信之。到清代的時(shí)候，《素書》被收錄進(jìn)《四庫(kù)全書》。此外，清代一位王姓學(xué)者也為這部書作了箋，很有參考價(jià)值，我們也將它收錄了進(jìn)來(lái)。
“素”的本意，是指沒(méi)有經(jīng)過(guò)染色的絲綢，在此可以用來(lái)形容書中那些簡(jiǎn)單、樸素的人生道理。我們認(rèn)真研讀這本書，會(huì)發(fā)現(xiàn)里面糅合了道家、儒家、法家、兵家等諸家思想的精華，但是一點(diǎn)兒都不雜亂�！端貢芬缘兰宜枷霝樽谥迹�(gòu)了一個(gè)以“道、德、仁、義、禮”為基礎(chǔ)的理論體系，表達(dá)了對(duì)自然規(guī)律、人性、修身、立志、從政、謀略等各方面精深獨(dú)到的見解。這些充滿智慧的觀點(diǎn)以格言形式表述出來(lái)，如果認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，用來(lái)修身，可以清心明志；用來(lái)治國(guó)，可以政令暢通；用來(lái)求仕，可以平步青云；用來(lái)經(jīng)商，可以日進(jìn)斗金；用來(lái)打仗，可以百戰(zhàn)百勝。所謂弱水三千，讀者可以根據(jù)需要自取一瓢飲。
為了便于閱讀，筆者在每章將原文放在前面，并力求給出準(zhǔn)確暢達(dá)的古文今譯。由于原文中的每句話都稱得上微言大義，又針對(duì)每句話做了講評(píng)，并收羅了張商英的注和王氏的箋，作為閱讀的參考。另外，筆者還精心選取了歷史小故事和現(xiàn)實(shí)中的事例，力求從今天的視角來(lái)重新解讀古書，幫助讀者加深對(duì)原文的理解，并希望就現(xiàn)實(shí)生活中如何更好地為人處世帶給讀者一些有益的啟發(fā)。當(dāng)然，書中的觀點(diǎn)不一定妥當(dāng)，還望讀者加以辨別。我們還列舉了一些與原文觀點(diǎn)相似的格言警句，放在每章的后面，目的是為了達(dá)到舉一反三、融會(huì)貫通的效果。另外，本書還附有黃石公《三略》原典，以供讀者品味。
讀一本好書，就像與古人促膝談話，讀得越深、越細(xì)，這談話就越入心、越有趣。愿本書的解讀是一壺茶，能幫您潤(rùn)潤(rùn)喉嚨、清清嗓子、靜靜心神，這樣，這場(chǎng)談話就能更久一點(diǎn)兒，收獲也就能更多一點(diǎn)兒。至于茶的優(yōu)劣，由您評(píng)說(shuō)。
黃石公（約公元前292—公元前195），齊國(guó)（今山東淄博）人，戰(zhàn)國(guó)末期的大智者，中國(guó)歷史上著名的隱士，著有《素書》《三略》等書。其真實(shí)姓名已不可考，因其弟子張良曾將谷城山道旁的一塊黃石頭拿回家供奉起來(lái)以紀(jì)念恩師，故后人稱此公為黃石公。
原序／1
原典與評(píng)釋／9
原始章／11
正道章／35
求人之志章／49
本德宗道章／73
遵義章／97
安禮章／145
附錄《三略》原典／211
結(jié)語(yǔ)／221
【原文】
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道，以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身而已。是以其道足高，而名重于后代。
【古文今譯】
天道、德行、仁愛、正義、禮制，這五者是一體的。天道，是人人都要遵循的自然規(guī)律和自然法則，它主導(dǎo)著萬(wàn)物但萬(wàn)物卻感覺(jué)不到它的存在。德行，是指在遵循天道的前提下，人都能滿足自己的需求，萬(wàn)物都能夠得到它們想要的。仁愛，是人們之間相親相愛的天性，具備仁慈、善良、憐憫之心，“仁”便得以生成。正義，是人們行事的準(zhǔn)則，懂得褒獎(jiǎng)善事、懲罰罪惡，便可建功立業(yè)。禮制，是人人需要遵循的社會(huì)行為規(guī)范，在禮的約束下，人們兢兢業(yè)業(yè)、勤奮努力，從而形成正常的社會(huì)秩序。想要樹立做人的根本，以上五個(gè)方面缺一不可。凡是賢明能干的人物以及品德高尚的君子，都能夠看清國(guó)家盛衰的規(guī)律，通達(dá)成功與失敗的定數(shù)，分辨治亂局面之所以形成的大勢(shì)，知曉隱退仕進(jìn)的道理。因此，當(dāng)條件未成熟時(shí)，甘心潛伏，靜守正道，等待時(shí)機(jī)。一旦時(shí)機(jī)來(lái)臨并有所行動(dòng)，就能夠建功立業(yè)，位極人臣；得到機(jī)會(huì)順勢(shì)而為，就能夠成就絕代功業(yè)。假如時(shí)運(yùn)不濟(jì)，只不過(guò)無(wú)聞?dòng)谑蓝眩粫?huì)有大的損害。（如果明白這個(gè)道理）智慧就會(huì)很高深，名氣也會(huì)顯揚(yáng)于后世。
【古書新解】
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
注曰：“離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一。”
王氏曰：“此五件是教人正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本�！�
這是全書開宗明義的一句話，可以看做全書的文眼。道、德、仁、義、禮這五個(gè)字，人們耳熟能詳，但是其中深厚的文化內(nèi)涵，卻不是幾句話就可以說(shuō)清楚，因?yàn)樗鼈儙缀踟灤┝苏麄�(gè)中國(guó)文化史。
道、德二者，屬于道家的哲學(xué)范疇。老子認(rèn)為道不僅是宇宙萬(wàn)物的根源，而且是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行所需要遵循的基本規(guī)律，而德則是萬(wàn)物遵循道所能獲得的稟性。換句話說(shuō)，道是在承載一切，而德則在昭示道的一切。例如，地球自轉(zhuǎn)以及繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)是“道”，而晝夜交替和氣溫變化是“德”；萬(wàn)事萬(wàn)物的存在是“道”，而它們具有的顏色、聲音、味道等性狀是“德”；各種科學(xué)規(guī)律是“道”，而人們對(duì)科學(xué)規(guī)律的把握和應(yīng)用就是“德”。
仁、義、禮這三者，是儒家所提倡的社會(huì)倫理準(zhǔn)則，經(jīng)孔子、孟子等大儒的引申和擴(kuò)充，被賦予了很多內(nèi)涵，到漢代被董仲舒發(fā)展為“仁、義、禮、智、信”五常，被視為天經(jīng)地義、不容更改的人倫大綱。當(dāng)然，由于后來(lái)封建統(tǒng)治者的改造和利用，它們漸漸背離了原來(lái)的含義，成了社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展的桎梏，這也是一件很遺憾的事情。黃石公把道、德、仁、義、禮放在一起，可能是受了老子的啟發(fā)。老子說(shuō)過(guò)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮�！币馑季褪怯捎谑里L(fēng)日下，人們距離天道本有的和諧越來(lái)越遠(yuǎn)，于是不得不用倫理道德教化世人，當(dāng)?shù)赖陆袒膊黄鹱饔玫臅r(shí)候，只好提倡仁愛，當(dāng)人們的仁愛之心也日益淡薄之時(shí)，就呼吁正義，在正義感也喪失殆盡后，就只能用法規(guī)性的禮制來(lái)約束民眾了。很顯然，老子提倡回歸自然，對(duì)仁、義、禮這一套是很不屑的。但是黃石公顯然是折中調(diào)和了儒道兩家的觀點(diǎn)，把五者擺在一起，并發(fā)展出它們之間的一而五、五而一的關(guān)系，就像一只手，伸開來(lái)是五個(gè)指頭，握起來(lái)是一個(gè)拳頭一樣。
這五者中，道是本體層面的，德是修養(yǎng)層面的，仁、義、禮是日常規(guī)范層面的。一個(gè)完美的人格形象，應(yīng)該是既領(lǐng)悟了天道與人道的根本，又能夠自如地運(yùn)用仁、義、禮的原則來(lái)為人處世，這樣的人，無(wú)疑是人群的焦點(diǎn)、眾人的典范。在今天，如果一個(gè)人知識(shí)淵博、通達(dá)事理、熱心助人、對(duì)朋友講義氣、對(duì)身邊的人謙和有禮，而且這一切又都出自于內(nèi)心的熱誠(chéng)，那么他處處受到人們的歡迎便是很自然的事，做事情往往也能夠事半功倍，
這就是所謂的人格魅力。
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