譯叢序言
在中國,科克·施奈德的書漸漸被翻譯進來了,繼羅洛·梅、布根塔爾、弗蘭克爾、歐文·亞隆之后,他成了中國讀者了解的另一位西方存在主義心理學家。
施奈德算是新一代的美國存在-人本主義心理學領域的代表人物。他是一位臨床心理治療學家,也同時是這個領域著述甚豐的學者。在他撰寫和主編的書中,有一些已經被翻譯成中文,如《喚醒敬畏》（科克·施奈德著，楊韶剛譯），《存在-人本主義治療》（科克·施奈德、奧拉·克魯格著，郭本禹、余言、馬明偉譯），《存在心理學》（科克·施奈德、羅洛·梅主編，楊紹剛、程世英、劉春瓊譯）。在我主編的這套“存在心理治療”譯叢中，包括施奈德的《過與不及》（The Paradoxical Self）（高劍婷，吳垠譯），《存在整合心理治療》（ExistentialIntegrative Psychotherapy）（方紅，趙秀文譯），《敬畏之心》（The Rediscovery of Awe）（王學富，蔣慧譯）以及他和布根塔爾、皮爾遜主編的《人本主義心理學手冊》（The Handbook of Humanistic Psychology）。
前不久，他的另一本書叫《極化思維》(The Polarized Mind)也在美國出版了。
施奈德一直在世界各地舉辦演講、開辦存在心理治療工作坊。
2010年，他受邀參加第一屆存在主義心理學國際大會(2010·南京),在會議上做主題報告——《基于敬畏的心理學》。這個主題演講給聽眾帶來很多啟發(fā)，特別是中國的專家、學者、心理咨詢師們開始了解和思考“敬畏”與心理學的關系。
2011年，他又受邀到南京大學中華文化研究院講課,并在南京直面心理咨詢研究所講課。
2012年,第二屆存在主義心理學國際大會在上海舉辦,施奈德是特邀講員,繼續(xù)就“基于敬畏的心理學”這一主題發(fā)表演講,并舉辦存在心理治療的“現(xiàn)場展示會”。
2013年，施德奈應廣東外語外貿大學楊韶剛教授的邀請，在廣東省第二屆大學生心理健康教育國際論壇上做主題演講。
這便是施奈德的中國之旅。
我是在2008年年底第一次見到施奈德。當時我在美國富勒心理學院做訪問學者,霍夫曼(Louis Hoffman)（當時在洛基大學任教）邀請我去洛基大學參加一場存在心理治療的研討會,也就是在這次研討會上,我認識了施奈德,同時也認識了時任美國人本主義心理學會會長的艾爾金斯(David Elkins)。在參加研討會期間，我還參加了施奈德舉辦的存在心理治療工作坊。在這段時間里,我跟施奈德有了一些交談,他給我留下頗深的印象:他是一個極喜歡跟人探討思想的人。他總是沉靜地坐在那里,用舒緩的語調跟你探討某一個話題，漸次深入。你會永遠記得他那專注而又柔和的眼神。
我跟施奈德交談中,也談到兩個人，就是楊韶剛和郭本禹。他們是中國存在主義心理學領域最早的翻譯者、研究者、教育者。
我跟霍夫曼（Louis Hoffman）（美國人本主義心理學會前任會長）和楊吉膺（Mark Yang）結識更早幾年，我們一直在探索在存在心理學領域開展中國與西方的對話，例如，通過舉辦國際會議、研討會，開始培訓課程、合作研究等方式。2009年，霍夫曼、楊吉膺、卡克勞斯卡斯（Francis J. Kaklauskas）、陳俊雄（Albert Chan）主編了一本書：《存在主義心理學：東方與西方》。我和幾位中國學者（如申荷永、包兆會、王文勝）參編了部分章節(jié)。我們還設想在2010年在中國舉辦一場存在主義心理學國際大會，并開始了會議的聯(lián)絡與籌備。通過我的朋友鄭洪女士的介紹，我結識了孫立哲先生，得到他的熱情回應與支持。然后，我們又聯(lián)絡了南京曉莊學院的陶勑恒教授。于是，在曉莊學院心理研究所，中方幾家機構（南京曉莊學院心理研究所、北京萬生心語機構、南京直面心理研究所）召開了第一次籌備會。2010年，我們與霍夫曼所組織的美國和其他國家、地區(qū)的存在-人本心理學家團隊共同舉辦了第一屆存在主義心理學國際大會。在這次會議上，施奈德受邀請做會議開場的主題報告。我們也邀請了郭本禹在大會上做專題報告,卻沒有聯(lián)系上楊韶剛。后來才知道，他當時正在美國加州大學做訪問學者。期間，他跟施奈德過從甚密,施奈德曾邀他到家作客,談話之間,施奈德也向楊韶剛提到了我。到了2012年，美方的大會組織者跟復旦大學心理系孫時進教授的團隊進行合作，在上海舉辦了第二屆存在主義心理學國際大會。在會議第一天的接待晚宴上,我在尋找楊韶剛,他也在尋找我。我們自此結識,成為朋友。這次跟楊韶剛兄見面,我收獲了一份禮物,便是他翻譯的施奈德的書:《喚醒敬畏》。更重要的是，霍夫曼、楊吉膺作為美方的會議籌備者，也有了一個新的合作者。結果是，2014年，第三屆存在主義心理學國際大會得以在廣東外語外貿大學舉辦。這次會議的一個遺憾是，施奈德未能前來參加。
2015年，存在心理治療世界大會將在倫敦舉辦，因為這次大會將有來自全世界各個國家的專家參與，使它成為有史以來存在主義心理治療領域真正的世界盛會。施奈德是這次會議的主題報告講員，而我也是本屆會議的特邀講員。我們將在倫敦見面，我還會繼續(xù)關注他在思想上的進展。
我本人也一直想向中國讀者介紹施奈德。在介紹他的思想之前,我先說一說這個人,講一講他的故事。我一直以為,一個人的思想或理論，根源于他的生命故事，甚至,一個人的思想或理論,本身也是他的生命故事。當我們了解這個人,了解他的生命故事,我們就了解了他的思想、他的理論。
我最早了解施奈德這個人,是參加他在洛基大學舉辦的一場存在心理治療工作坊。當時的體會是,他在治療營造成一個“場”,這是一種關系的場、情感的場,其中有一種柔和的、感化的力量,觸及人的內心深處,讓對方愿意敞開自己,甚至敞開內在的傷害。隨即，覺察產生了，醫(yī)治發(fā)生了。這一次,我現(xiàn)場感受到存在-人本心理學所說的“關系的治療”,其中融會了施奈德所說的“敬畏”，敬畏里有醫(yī)治的奧秘。
到了2010年,在第一屆存在主義心理學國際大會上,施奈德的主題報告向我們闡述了他的“基于敬畏的心理學”，主張“喚醒”我們文化里的敬畏，“喚醒”我們內心里的敬畏。在其感發(fā)之下，我還寫了一篇文章：《回歸良心》。
之后，我介紹施奈德跟南京大學生的賴永海教授認識。在2011年，南京大學中華文化研究院邀請了施奈德來做兩天的講座。同時他又到南京直面心理咨詢研究所來做講座。我為他做翻譯，一直陪著他，又跟他有個人的交談,對他的思想就有了更為切近的了解。跟他在一起的時間里，他總會邀請我跟他一起探索思想,朝深處走。我記得他對我說過一句話:許多人的困難是走到深處，他的困難是待在淺處。事實上,施奈德是可以“深入淺出”的。記得他在南大講演的時候,因為許多聽眾沒有心理學背景,我建議他“淺”一些,他便讓自己“淺”一些,而且“淺”得很精彩，“淺”得更受歡迎。
在人類科學的許多領域里,都有一些嚴肅而深邃的人,他們是學者、哲學家、科學家、藝術家、心理學家,他們有著施奈德所追求的“深”。這種“深”里,有一種單純,有一種迷戀,也正是因為這種單純和迷戀,他們有所獨創(chuàng),而人類需要這樣的深度。存在心理治療可以說是一種深度心理學，它的一個特征,就是讓我們從淺入深,從瑣屑的關注進入存在的根本。
說到這里,我想到孟德洛維茲(Ed Mendelowitz)講的一個故事，是關于施奈德的。羅洛·梅被認為是“美國存在主義心理學之父”,而施奈德和孟德洛維茲都是他的學生。施奈德住舊金山，孟德洛維茲住波士頓。據(jù)孟德洛維茲講述,有一天,施奈德要從舊金山到波士頓,臨行前,羅洛·梅對他說:“你到波士頓去，我介紹一個人跟你認識，他叫艾德（即孟德洛維茲）�！庇谑�,施奈德與孟德洛維茲在波士頓見面了。他們都是迷戀深思的人,見面之后就一邊在街上走,一邊探討思想,不覺之間走累了,隨意走進一個街邊酒吧,坐下來繼續(xù)談論哲學、文學藝術、心理學。這時周圍發(fā)生了一些變化,開始有女子跳裸體舞。他們這才發(fā)現(xiàn)撞進了一個有色情表演的酒吧。這時，孟德洛維茲說，他就無法專心談論哲學了,而施奈德興致正高，完全不理會環(huán)境發(fā)生了什么。孟德洛維茲感慨：自愧弗如呀！
后來,在南京見到施奈德,就此事向他求證,他又深思良久,仿佛在追憶,然后慢悠悠地說:“我其實也是一個很感性的人�！�
他的回答讓我喜歡，在我的理解里，一個存在主義者不僅是深思的，更是感性的、情感的。
一個人的傾向,不是一朝一夕形成的。在施奈德跟我的通信中(包括在他的演講和書中)會提到在他幼年發(fā)生的一個創(chuàng)傷事件:在他三歲那年,他七歲的哥哥死了。施奈德把這看做是他個人生命中一個“存在性的經驗”,他甚至說,這是他第一次接觸“存在主義”。他講道:“哥哥的死給我的家庭關系和常規(guī)生活造成了一個裂痕,在這個家庭里，曾經充滿了那么熟悉的笑容和愛的行為，這時一下子陷入了痛苦與焦慮的旋渦,我成了一個被嚇壞了的孩子。如果不是因為在這時得到一個兒童精神分析師的幫助,簡直無法想象我的生活會變成怎樣�！�
他繼續(xù)說道,那位分析師對他的生命有極深的參與,讓他感受到一種“同在”(presence)的力量，這幫助年幼的施奈德嘗試走進自己的生命體驗里,漸漸把內心的害怕與恐怖變成一種驚異(wonder)與發(fā)現(xiàn)(discovery),并由此生發(fā)了想象與哲學的思考,最終引導他感受到心理學的魅力,尤其是存在-人本心理學和他之所謂“基于敬畏的心理學”的魅力。
在施奈德看來,最好的治療是這樣一個過程，其中不斷發(fā)生一種轉換:恐懼變成了驚異,驚異變成了恐懼,然后恐懼又重新變成了驚異。他說:“這種情形不正是我們每次參與內在的戰(zhàn)斗所體驗到的嗎?我們這樣做,直到我們最終經歷到比恐懼更多的驚異感,或者獲得了更整全的生命體驗,不管它來自我們的認知、我們的情感或者我們的直覺�！�
在30歲的時候,施奈德出版了第一本書:《過與不及》,這本書標志著他充分發(fā)現(xiàn)了克爾凱郭爾（Soren Kierkegaard）和貝克爾(Ernest Becker)的思想對臨床心理學的意義。到目前為止，他一共寫了8本書。
關于施奈德的思想,我們最需要了解的一點是,他有一個使命,并且對之孜孜以求:為心理學重設一個存在-人本主義的基礎。在他看來，尤其美國的心理學,在過去一個世紀里,曾經幾度轉換。最開始,心理學建基于實驗科學,然后是行為主義簡化論和精神分析決定論,其后是認知心理學,最近又開始轉向神經科學。但是,施奈德認為,在我們這個時代,心理學世界需要回答這樣一個問題:人類失掉了存在根基意味著什么？追根溯源,人類的大多數(shù)麻煩都與這個基本問題相關,在各樣心理痛苦機制（不管是認知的，還是神經的）的背后起主導作用的是深蘊心理學所說的“崩裂焦慮”(disintegration anxiety)和“本體不安全感”(ontological insecurity)。認知-行為心理學有一個概念,叫“災難化思維”,它也可以證明失掉了存在根基與人類生活的關系。災難化思維基于災難化的經驗,它意味著,人類所經驗到的害怕、恐怖和焦慮皆基于一種置身于宇宙的無助感(the sense of cosmic helplessness)。這種失掉根基的存在,一方面給人造成了恐怖感,另一方面又讓人產生敬畏感。人類越是沉入存在的恐怖,越是孜孜以求解決之道。施奈德說:“我們正在致力于幫助心理學看到我們作為人類正在遭遇的兩種情形——其一，懸置傷害給我們造成的無根基感和無助感；其二，發(fā)展一種全面參與這種無根基感的能力�！毕窬S克多·弗蘭克爾、羅洛·梅、歐內斯特·貝克爾、魯迅以及其他人,他們尋求的是：對驚異的體驗,通向意義的可能性以及提升人類心靈的途徑。
鑒此,當今時代的心理學面對的最大問題就是,當我們意識到這種失掉存在根基的事實之后,我們應當選擇怎樣活著、怎樣應對甚至怎樣發(fā)展得好。施奈德說:“這正是東西方偉大的神秘思想傳統(tǒng)的相遇之點,在這個相遇之點上,我們發(fā)現(xiàn)了‘基于敬畏’的心理學�！�
任何一個有所創(chuàng)導的思想者都不是孤立的,也不是從零開始的,在他們前面,已經有許多先驅給他帶來思想的啟發(fā),成了他繼續(xù)探索的根源或資源。當我問到對施奈德產生影響的思想淵源時,他列舉了這些偉大的名字:蒂利希(Paul Tillich)、詹姆士(William James)、海契爾(Abraham Heschel)、貝克爾(Ernest Becker)、克爾凱郭爾(Soren Kierkegaard)、尼采(Friedrich Nietzsche)、賓斯萬格(Ludwig Binswanger)、萊因(R.D. Laing)、布根塔爾(James Bugental)和梅(Rollo May)。而在他的個人生活里給他帶來影響的人中,他首先提到他的母親，他說他的母親“有敏銳的心理學頭腦”。他又講到他的父親，他的父親的博士論文主題是“培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力”。在施奈德眼里,在培育孩子的人本主義精神方面,父親是一個卓越的教導者和極具創(chuàng)意的人。在施奈德的成長環(huán)境中,他接觸到許多人本主義心理學的書籍和研究論文。
至于施奈德在心理學上的成就,他自述,這得益于他的導師羅洛·梅和布根塔爾的啟發(fā)。他致力于發(fā)展存在整合模式的心理治療,培育“基于敬畏”的心理學,對于把存在-深蘊心理學應用于社會、政治和宗教生活領域有著廣泛興趣,他自視為心理學和哲學領域存在-神學或存在-靈性思考的當代承傳者。他的工作,是為了展示這些不同視域的豐富性,使人類過完全的、充滿活力的生活,而不是片斷的、簡單的“超凡脫俗”的生活。這種全面而有活力的生活,是對悖論的整合,是向存在的進化不斷敞開。
總體來說,施奈德心理學思想的核心關注是:人類與宇宙存在的無限性的關系。從哲學的角度來看,面對無限的存在,人類的生活是一個渺小與偉大的悖論:我們既渺小又偉大；我們既獨立于那偉大的生命鏈,又是屬于它的一部分。不管怎樣,“一種充滿愛意的懸置也許是我們能夠達到的最高境界”。
最近一些年,施奈德開始了在中國的游歷,中國給他帶來了極大的啟發(fā),這啟發(fā)來自以下這些方面:中國古代的智慧,當今時代的抗爭以及對純潔精神的尋求。在他看來,東西方文化在存在主義思想上的相遇恰逢其時,可以通過彼此的學習,實現(xiàn)人類生活的平衡與活力。施奈德在中國參加了兩屆存在主義心理學國際大會,并在南京、北京、上海、廣州等地做了一系列演講,這些經驗讓他看到了許多中國學生和中國心理學同行對存在心理學的熱情,對此,他的內心充滿了喜悅與認同。他說:“我在中國和東方的游歷讓我得益良多,我有這樣一個期望:我們這一代人終會實現(xiàn)我們先輩的展望——心理學能夠真誠體現(xiàn)人性的關懷�！�
這套“存在心理治療”譯叢一共五本書(其中，《人本主義心理學手冊》分為上、下兩冊),我在這里不一一介紹。事實上,在每本書的序言里,都對其中的心理學思想做了很好的闡述。我相信,存在心理治療將在中國的社會文化土壤里生根、成長和結果，產生出越來越重要的意義。
最后,我受安徽人民出版社的邀請,具體來說,是鄭世彥先生直接跟我聯(lián)系,讓我承擔這套“存在心理治療”譯叢的主編。后來證明,我有點受之有愧。我對各位譯者關顧太少,出力也少。而且我做事有一個壞習慣，總是把事情拖在最后,包括這個序,都是被“逼”出來的,迫不得已而為之。各位譯者做了獨立的工作,責任編輯張旻、鄭世彥兩位做了很多的貢獻。但我做得太少。寫出這一點,也是為了表達一下歉意,對譯者、編者、讀者。
南京直面心理咨詢研究所
王學富
前言
本書為存在和主流之間在實踐方面的協(xié)作開了一個新的篇章。本書以我與已故的羅洛·梅（Rollo May，1995）合著的初版存在整合教科書《存在心理學》（The Psychology of Existence）為基礎，將治療會談推進到了新一代的學者和從業(yè)者身上。這一代的學者和從業(yè)者見證了心理學中管理式醫(yī)療與標準化運動所產生的影響之起起伏伏，同時，他們還見證了新的、更為多樣化的實踐中相似的起伏。盡管這些實踐并沒有支配整個治療領域，但是正如本書所證實的，它們的位置正越來越凸顯。
因此，本書不僅代表了《存在心理學》的最新版本，還對有關臨床的章節(jié)進行了擴展；同時，它還標志著一種迫切的請求。請求心理治療團體清醒過來，承認多樣化實踐的存在（existential）維度；因為不考慮存在的維度——對人與存在之關系的理解——這樣的實踐通常情況下就會轉變?yōu)檫m應性的儀式、削減的或消除的“策略”，而這些儀式或策略只能減輕癥狀，并不必然會使個體發(fā)生轉變。因此，本書是一個貯藏之所——不僅充滿著熱情，而且還非常廣闊——貯藏著多樣化實踐的存在維度。這些維度適用于大量的取向、理論以及臨床人口，而且，在我看來，它們還很有說服力地表明，如果我們想要推進使生活發(fā)生完整的、質的轉變這一事業(yè)的話，那么，存在和主流之間的協(xié)作不僅合乎需要，而且絕對必要。本書所涉及的范圍是對少數(shù)民族、男性同性戀者、女性同性戀者、單身女人、兒童、患有嚴重障礙的患者、老年人、酗酒者、恐懼癥患者以及臨終的患者所進行的存在整合治療實踐。同樣，本書還論證了存在敏感性與大量顯然不同的理論取向之間的相容性。這些包括存在實踐與認知-行為的、精神分析的、宗教的甚至是短期的取向與干預之間的整合。
總而言之，本書強調了存在的態(tài)度（attitude）在不同文化、不同診斷、不同取向中的重要性。學生們只要形成了這種態(tài)度，他們就會成為更有價值、更為圓滿的促進者。這種在很大程度上支持我們從業(yè)者所珍視之物的核心態(tài)度是什么呢？這種態(tài)度就是在場（presence）——深刻的、持久的，也是不受約束的，同時它也是我們當代公開宣稱的策略之一；而這些元素，是我們全國標準化培訓和服務設備中既不培育，也不看重的。
本書將會闡明在各種各樣的環(huán)境和方法學中，在場（presence）、深度（depth）以及無束縛性實踐（emancipatory practices）的重要性，而且，它還將為成長中的受訓者和感興趣的從業(yè)者提供按部就班的全部技能，以指導和提高他們的服務。不過，與此同時，本書并不是一本簡單地教讀者如何去做的手冊，用來對整合的治療實踐加以系統(tǒng)化。相反，它是一部探索的綱要，在與其存在整合哲學基礎保持一致的同時，為治療最深入的領域提供指導方針。
最后，本書是存在整合治療團體內許多關注、奉獻于這個領域的靈魂的化身，不過，首先，我要感謝我偉大的老師羅洛·梅（1909—1994）、詹姆士·布根塔爾（James Bugental）以及伊麗莎白·布根塔爾（Elizabath Bugental）。他們從未退縮，進行了大膽的研究，或者是提倡大膽的探究。梅是最先開始這項存在整合事業(yè)的，而詹姆士·布根塔爾和他非凡的妻子伊麗莎白是把存在整合實踐手把手傳遞給我的推進者。對他們每一個人，我都要表達我堅定的感激之情。
其次，我要感激本書中的參與者，他們犧牲了自己的時間、精力，甚至是舒適的專業(yè)領域，來開墾治療理論與應用中的新天地。我會永遠地感謝你們。
再次，我要感謝本書的編輯喬治·齊馬（George Zimmar），感謝他提出了自己大膽的見解，還有對這項事業(yè)的投入。
科克·J.施奈德（Kirk J.Schneider）
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