“中國(guó)”的稱謂從何而來(lái)？為什么我們的國(guó)家叫做“中國(guó)”？
在古老而神秘的青銅器何尊上，出現(xiàn)了“中國(guó)”二字。這一重器于20世紀(jì)60年代出土于陜西寶雞，長(zhǎng)達(dá)122字的銘文講述了周武王在滅商之后計(jì)劃營(yíng)建東都的重大決策，其中“余其宅茲中國(guó)，自之薛（乂）民”，意思是想要建都于天下的中心，在這里統(tǒng)治人民。其實(shí)早在西周王朝建立之前很久遠(yuǎn)的時(shí)間——公元前2000年，在中原地區(qū)，早期的中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始展開(kāi)她廣袤而悠長(zhǎng)的畫(huà)卷了。
“何以中國(guó)”是對(duì)早期的中國(guó)如何產(chǎn)生的追問(wèn)，本書(shū)為讀者展開(kāi)了一個(gè)時(shí)間長(zhǎng)線，打開(kāi)了一個(gè)扇面，向大家一一講述始于公元前2000年，中原發(fā)生的一系列事件，通過(guò)陶寺的興衰、嵩山地區(qū)文化的星羅棋布、新砦遺址的崛起等，輻輳到二里頭遺址——中國(guó)早期廣域王權(quán)國(guó)家的橫空出世上來(lái)，進(jìn)而解構(gòu)中國(guó)王朝——夏王朝的誕生。
《何以中國(guó)：公元前2000年的中原圖景》公元前2000年是個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)。從陶寺遺址由盛轉(zhuǎn)衰開(kāi)始，打開(kāi)了公元前2000年故事的序幕。
重大事件的描述和分析。通過(guò)對(duì)黃河河道的變遷、大禹治水等事件的分析，突出了環(huán)境變化對(duì)人類生存的影響。
對(duì)早期的中國(guó)——二里頭的描述。異彩紛呈的考古發(fā)現(xiàn)，國(guó)家文明的曙光。
二里頭對(duì)周邊文明的廣域輻射——內(nèi)圣而外王。真正的王朝氣象對(duì)外的影響。
許宏，1962年生，遼寧省蓋州人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究院，夏商周考古研究室主任，二里頭工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。著有《先秦城市考古學(xué)研究》、《偃師二里頭遺址研究》、《*早的中國(guó)》等。
他是二里頭考古隊(duì)的第三代隊(duì)長(zhǎng)。
他是將二里頭展示在公眾面前的考古學(xué)者，也是將“早期的中國(guó)”推到世界面前的考古學(xué)者。
他是一位能為大家講歷史故事的考古學(xué)者。
他是一位在微博上為大家解答問(wèn)題的考古學(xué)者。
他說(shuō)：“考古，讓成人年輕，讓青年成熟�！�
許宏，生于1963年。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員，夏商周考古研究室主任，二里頭工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院考古系教授，中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事。
主要研究方向?yàn)橄纳讨芸脊藕椭袊?guó)古代城市考古，關(guān)注中國(guó)文明形成與早期國(guó)家的考古學(xué)研究。早年曾在日本駒澤大學(xué)、澳大利亞拉籌伯大學(xué)和美國(guó)加利福尼亞大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者。在接手二里頭遺址領(lǐng)隊(duì)的工作之后，將城市考古學(xué)的一些方法運(yùn)用到該遺址的發(fā)掘研究中，對(duì)遺址區(qū)域進(jìn)行了統(tǒng)一探查和發(fā)掘，使得宮殿區(qū)完整重現(xiàn)、二里頭遺址整體布局的再現(xiàn)，以及發(fā)現(xiàn)了中華龍等重要的遺物。如果說(shuō)前人的工作成績(jī)重在發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址的話，那么許宏先生的成績(jī)則是成功復(fù)原了二里頭都邑的布局，并進(jìn)一步復(fù)原了當(dāng)時(shí)人們的生活情況，更加接近于歷史真相了。
近年來(lái)，除了繼續(xù)主持考古發(fā)掘和研究工作之外，大量致力于公眾考古學(xué)的工作。2009年作者出版了《*早的中國(guó)》一書(shū)；在新浪微博上設(shè)立了#考古微問(wèn)答#版塊，迅速提高了知名度，目前擁有粉絲11萬(wàn)多。在北京、上海和鄭州等均曾經(jīng)舉行過(guò)公眾考古學(xué)方面的講座，反響熱烈。前不久作為“講談社·中國(guó)的歷史”叢書(shū)推薦者參加了廣西師大理想國(guó)的新書(shū)推介活動(dòng)，提問(wèn)者眾多，廣受歡迎。
解題
一陶寺的興衰
陶寺“革命”了
都城與陰宅的排場(chǎng)
龍盤、鼉鼓和特磬
“革命”導(dǎo)致失憶？
“拿來(lái)主義”的碩果
大邑小國(guó)
小銅器的大問(wèn)題
是字嗎？什么字？
尋“夏墟”找到陶寺
禹都乎？堯都乎？
衰亡的謎團(tuán)與意義
二嵩山的動(dòng)向
“地理王國(guó)”出中原
兩大集團(tuán)
林立的聚落群
撲朔迷離話城址
城邑分布有玄機(jī)
危險(xiǎn)來(lái)自鄰人？
近看大邑王城崗
“王城”是怎樣造出的
大洪水，傳說(shuō)還是史實(shí)
大禹在哪兒治水？
“王城”下游有大邑
大邑瓦店的氣派
方正城池的由來(lái)
“貴族社區(qū)”平糧臺(tái)
不可小瞧古城寨
暴力：現(xiàn)象與動(dòng)因
三新砦的發(fā)軔
新砦的分量
眾說(shuō)紛紜話新砦
困惑與收獲
從圍垣到環(huán)壕
銅禮器的訊息
古書(shū)中“挖”出銅鬶
龍形象，權(quán)貴的秘符？
墨玉璋的來(lái)龍去脈
那年月，有國(guó)家嗎？
逐鹿何以在中原
四大邑二里頭
山北的政治圖景
二里頭人從何而來(lái)？
此洛河非彼洛河
一水沖三都
“半島”上的新居民
都邑大建設(shè)
走向全盛
持續(xù)輝煌與都邑終結(jié)
不堪重負(fù)的陶器
難哉，一刀斷夏商
五中原與中國(guó)
文化大擴(kuò)張
二里頭國(guó)家的“疆域”
“畿外”的殖民據(jù)點(diǎn)？
長(zhǎng)江邊的“飛地”
銅與鹽，擴(kuò)張的動(dòng)因？
國(guó)家群與“國(guó)上之國(guó)”
軟實(shí)力催生“中國(guó)”世界
余論
“革命”導(dǎo)致失憶？
值得注意的是，陶寺貴族墓葬所顯現(xiàn)的這套禮儀制度，既有日后被三代王朝文明繼承下來(lái)的，也有大量就此失傳成為絕響的。
回觀夏商周三代更替，盡管是傷筋動(dòng)骨的改朝換代，但誠(chéng)如孔老夫子總結(jié)的那樣，“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”（《論語(yǔ)·為政》），下一個(gè)朝代對(duì)于上代，繼承是主流。而始于二里頭的三代王朝對(duì)陶寺禮制的揚(yáng)棄，是否要?dú)w因于這場(chǎng)內(nèi)部革命對(duì)舊傳統(tǒng)的“砸爛”，從而導(dǎo)致了文化上的失憶？想來(lái)意味深長(zhǎng)。
陶寺大墓的隨葬品一般都有一二百件，包括由彩繪（漆）木器、彩繪陶器及玉石器組成的成組家具、炊器、食器、酒器、盛貯器、武器、工具、樂(lè)器和裝飾品以及以豬為主的牲體等等，隨葬的禮樂(lè)器中又以蟠龍紋大陶盤、鼉鼓和特磬最引人注目，已如前述。后來(lái)商周貴族使用的禮、樂(lè)器，有不少在陶寺都邑已經(jīng)現(xiàn)身。
但與三代禮器群相比，它又有些較顯著的特點(diǎn)。首先這些禮器都不是用青銅來(lái)制作的，因此有學(xué)者稱其為“前銅禮器”。此時(shí)的陶寺都邑已經(jīng)在使用銅器，但還沒(méi)有用青銅來(lái)制作禮器。關(guān)于這一點(diǎn)下面還要專門談及。
陶寺“前銅禮器”群的第二個(gè)特點(diǎn)，是禮器組合種類齊全，還存在以量取勝的傾向，食器、酒器、樂(lè)器、兵器、工具都是成套出現(xiàn)，看不出“重酒好酒”的傾向。這也大大不同于后來(lái)二里頭至殷墟王朝以酒器為主的“酒文化”禮器組合。
前述獨(dú)木船棺的特殊葬具，以及有棺無(wú)槨（套于棺外的大棺）的簡(jiǎn)單葬具，到了三代王朝時(shí)期也被復(fù)雜的成套棺槨所取代。
盡管社會(huì)階層分化嚴(yán)重，但各等級(jí)的墓又同處于一處墓地，并不見(jiàn)殷墟那樣獨(dú)立的王陵區(qū)。甚至，幾乎所有居民都被囊括進(jìn)一個(gè)大的城圈。這種“全民性”，使我們對(duì)陶寺社會(huì)的進(jìn)化程度也無(wú)法作過(guò)高的估計(jì)。
與后世的三代王朝相比，這些現(xiàn)象或者是原始性的顯現(xiàn)，或者是區(qū)域和不同族群?jiǎn)栁幕卣鞯牟町悺?br /> 無(wú)論如何，陶寺和同時(shí)代其他社會(huì)發(fā)展水平較高的人群?jiǎn)柮鞔_的等級(jí)劃分以及“前銅禮器”群的存在，說(shuō)明在中原及其周邊各地域社會(huì)中，作為早期復(fù)雜化社會(huì)建立新秩序的重要支柱，禮制已經(jīng)初現(xiàn)于世。但各區(qū)域社會(huì)的“前銅禮器”各有特色，尚未形成跨地域的統(tǒng)一定制，表明各區(qū)域社會(huì)尚處于禮制形成的初期階段。正是這些人類群團(tuán)的持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)與交流影響，奠定了后來(lái)華夏禮樂(lè)文明的基礎(chǔ)。
由于陶寺晚期社會(huì)“金字塔”塔尖的折斷和貴族傳統(tǒng)的中斷（這一時(shí)期尚未發(fā)現(xiàn)社會(huì)上層的遺存，能隨葬幾件玉器的墓主人已屬較高層級(jí)），三代王朝誕生前后向其汲取養(yǎng)分的程度或許也受到了影響。
“拿來(lái)主義”的碩果
細(xì)究陶寺“前銅禮器”群來(lái)源之復(fù)雜，不能不令人驚嘆。
……
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