《張奎良文集（第五卷）》收錄的是張奎良先生于2004年至2010年發(fā)表和出版的著述。這一時(shí)期，圍繞著唯物主義與社會(huì)主義的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，馬克思哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，馬克思哲學(xué)理論與和諧社會(huì)的構(gòu)建，特別是和諧辯證法等諸多與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐密切相關(guān)的議題，張奎良先生提出了許多極具創(chuàng)建性的思想和理論。
本卷收錄的是張奎良先生于2004年至2010年發(fā)表和出版的著述。這一時(shí)期，圍繞著唯物主義與社會(huì)主義的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，馬克思哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，馬克思哲學(xué)理論與和諧社會(huì)的構(gòu)建，特別是和諧辯證法等諸多與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐密切相關(guān)的議題，張奎良先生提出了許多極具創(chuàng)建性的思想和理論。
本卷伊始收錄了張奎良先生于2004年至2009年發(fā)表的一組論文，其中最為重要且具有創(chuàng)新價(jià)值的是關(guān)于“和諧辯證法”的4篇論文。在這組文章中，張奎良先生集中闡發(fā)了馬克思的入學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上深入考察了和諧思維、和諧辯證法與和諧社會(huì)構(gòu)建的關(guān)系問(wèn)題。張奎良先生指出，馬克思繼承了歐洲近代以來(lái)人文主義和人道主義的優(yōu)秀思想遺產(chǎn)，并把對(duì)人的價(jià)值和全面發(fā)展的偉大理想置于由他實(shí)現(xiàn)了的哲學(xué)革命變革的基礎(chǔ)之上。馬克思科學(xué)的人學(xué)思想為現(xiàn)時(shí)代以人為本的理念提供了不竭的思想源泉，是社會(huì)主義轉(zhuǎn)向關(guān)注人的生存和價(jià)值的不朽的精神動(dòng)力和理論根基。這在當(dāng)代的中國(guó)，把以人為本作為基本的發(fā)展理念決不是對(duì)傳統(tǒng)以人為本涵義的簡(jiǎn)單繼承，當(dāng)今的時(shí)代性和中國(guó)的具體國(guó)情賦予它以特有的內(nèi)涵。首先，必須轉(zhuǎn)換視角，把以人為本的“人”確立在個(gè)體本位基礎(chǔ)上。其次，必須以人的生存為本，以人的溫飽為底線，在此基礎(chǔ)上關(guān)照人的利益，擴(kuò)充人的需求，增進(jìn)人的收入，改善人的境遇，全面提高人的生活水準(zhǔn)，這是社會(huì)主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。再次，必須重視人的文化和素質(zhì)的提高，以人的全面發(fā)展為本。關(guān)于和諧思維、和諧辯證法與和諧社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，張奎良教授指出，和諧社會(huì)的提法不是突發(fā)奇想，馬克思早在1859年《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）導(dǎo)言》中就批判過(guò)資本主義及其以前的社會(huì)中存在的“對(duì)抗形式”，因此，構(gòu)建和諧社會(huì)既是對(duì)馬克思消除社會(huì)對(duì)抗理想的回應(yīng)，也是對(duì)過(guò)去社會(huì)主義挫折失誤的深刻總結(jié)，是多年來(lái)改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)的深厚積淀。在對(duì)馬克思文本的解讀和中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，人們的思維方式也發(fā)生了巨大的變化，辯證法也由強(qiáng)調(diào)對(duì)抗向強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的同一復(fù)歸。改革開放以來(lái)積淀起來(lái)的新的思維正在凝聚，與和諧社會(huì)相匹配的和諧的思維方式或和諧辯證法正在形成，它作為對(duì)矛盾辯證法的繼承和發(fā)展，正在難得的歷史機(jī)遇中引領(lǐng)辯證法科學(xué)地走向更加全面和完整。
作者簡(jiǎn)介：
張奎良，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，黑龍江省哲學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。
哲學(xué)革命變革的源頭和對(duì)“歷史之謎的解答”
——紀(jì)念馬克思寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》160年
馬克思的哲學(xué)共產(chǎn)主義思想的深遠(yuǎn)意義
關(guān)于兩類矛盾問(wèn)題的沉思
平等：以人為本的基石
“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者
——對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)一個(gè)命題的考察
辯證思維與和諧思維
從矛盾辯證法到和諧辯證法
——辯證法的歷史變遷
和諧辯證法：凝聚改革開放以來(lái)的新思維
構(gòu)建和諧社會(huì)呼喚和諧思維
馬克思晚年探索的理性與非理性的轉(zhuǎn)換和統(tǒng)一機(jī)制
實(shí)踐人學(xué)：馬克思哲學(xué)的最終歸結(jié)
——紀(jì)念《德意志意識(shí)形態(tài)》誕生160周年
勞動(dòng)二維結(jié)構(gòu)的生成與解構(gòu)
——馬克思對(duì)歷史之謎的破解
辯證法的實(shí)踐內(nèi)涵
馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程與當(dāng)代形態(tài)
實(shí)踐中探索真理
唯物主義：社會(huì)主義的思想來(lái)源與實(shí)踐指引
序
前言
導(dǎo)論
第一章 唯物主義與社會(huì)主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
第一節(jié) 唯物主義的社會(huì)主義內(nèi)蘊(yùn)
第二節(jié) 唯物主義對(duì)社會(huì)主義的思想滋養(yǎng)與實(shí)踐指導(dǎo)意義
第三節(jié) 馬克思關(guān)于唯物主義和社會(huì)主義關(guān)系的深層思考與邏輯引申
第二章 社會(huì)主義與唯物主義內(nèi)在關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)
第一節(jié) 社會(huì)主義與唯物主義在實(shí)踐中的契合與疏離
第二節(jié) 社會(huì)主義坎坷歷程的哲學(xué)追尋
第三節(jié) 馬克思主義精髓論
第四節(jié) 共產(chǎn)主義的實(shí)踐意蘊(yùn)
第三章 當(dāng)代的唯物主義
第一節(jié) 唯物主義的當(dāng)代課題
第二節(jié) 馬克思的本體論思想及其當(dāng)代意義
第三節(jié) 馬克思的物質(zhì)觀新探
第四節(jié) 馬克思的時(shí)空觀新論
第五節(jié) 社會(huì)主義實(shí)踐中的辯證法創(chuàng)新
第四章 以人為本：社會(huì)主義的最終歸向
第一節(jié) 馬克思視域中的以人為本
第二節(jié) 物本·人本·以人為本
第三節(jié) 馬克思以人為本的哲學(xué)發(fā)展軌跡
第四節(jié) 以人為本的哲學(xué)意義
第五節(jié) 以人為本的世界歷史意義
第五章 以人為本的歷史生成
第一節(jié) 辨析以人為本的人
第二節(jié) 從民到人的歷史切換
第三節(jié) 以人為本：社會(huì)主義實(shí)踐探索的歸程
結(jié)語(yǔ)
馬克思對(duì)封建制的界說(shuō)
——讀馬克思關(guān)于《公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果》一書摘要兼論馬克思對(duì)歐洲中心論的批判
馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的當(dāng)代視域
馬克思哲學(xué)歷程的深刻啟示
附錄
附錄1
經(jīng)典問(wèn)題前沿視角
——評(píng)《唯物主義：社會(huì)主義的思想來(lái)源與實(shí)踐指引》
從唯物主義出發(fā)
——讀張奎良教授新作《唯物主義：社會(huì)主義的思想來(lái)源與實(shí)踐指引》有感
附錄2
以人為本的理論創(chuàng)新與實(shí)踐關(guān)切
——訪張奎良教授
《張奎良文集（第五卷）》：
二、異化的評(píng)價(jià)尺度
學(xué)界認(rèn)為《手稿》不成熟的另一個(gè)普遍看法是認(rèn)為它對(duì)異化評(píng)價(jià)的尺度不對(duì)頭，只注重道德評(píng)價(jià)，而沒(méi)有注重歷史評(píng)價(jià)。這里有一個(gè)前提必須澄明，即《手稿》中的異化是什么意義上的異化。它與以前哲學(xué)家們所談的異化相比，有了哪些新的提升。馬克思對(duì)于這種已經(jīng)提升了的異化到底進(jìn)行了怎樣的評(píng)價(jià)。
異化作為一個(gè)哲學(xué)概念，雖然歷史久遠(yuǎn)，但在馬克思以前都帶有兩個(gè)先天的弱點(diǎn)：其一它們都是單向度的，只講主體活動(dòng)的結(jié)果與主體自身相疏離，形成與主體對(duì)立的異己力量，一切從主體出發(fā)，其結(jié)果也是和主體的愿望、利益相比照，這就難免造成異化的泛化，把人類一切活動(dòng)的失敗、挫折都說(shuō)成是異化，失去了異化概念特有的深刻意蘊(yùn)，實(shí)際上是把異化泛化，等同于對(duì)立化或?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。其二，馬克思以前的異化概念指謂的范圍有限，大多都是針對(duì)局部現(xiàn)象，比如霍布斯和盧梭的異化主體是國(guó)家，愛(ài)爾維修把異化歸結(jié)為人的感覺(jué)和判斷上的失誤，費(fèi)希特把“自我”與“非我”說(shuō)成是一種異化關(guān)系，黑格爾認(rèn)為絕對(duì)觀念是異化之源，費(fèi)爾巴哈只承認(rèn)宗教上的異化。異化的泛化固然不宜，但異化的局限化也限制了它的意義和功用。
針對(duì)以前異化概念的缺陷，馬克思在《手稿》中對(duì)異化概念進(jìn)行了具有歷史意義的改造和提升。這主要表現(xiàn)在馬克思以人的價(jià)值和社會(huì)進(jìn)步為雙重坐標(biāo)，把異化概念放到歷史發(fā)展的天平上。社會(huì)進(jìn)步是歷史發(fā)展的自然趨勢(shì)，人作為具有創(chuàng)造能力的智慧動(dòng)物，他們應(yīng)該享受社會(huì)進(jìn)步的成果，充分體現(xiàn)和高揚(yáng)人的價(jià)值。但是，以往的歷史卻是另一番圖景，社會(huì)進(jìn)步并不直接關(guān)照人的福祉，相反，它經(jīng)常伴之以人的價(jià)值貶損，以對(duì)人的價(jià)值的傷害和淪喪為前提：分工是歷史的進(jìn)步，但它帶來(lái)對(duì)人的肢解；機(jī)器的出現(xiàn)極大地提高了生產(chǎn)力，但它同時(shí)也把人變成機(jī)器的部件；私有制曾起到提高勞動(dòng)者積極性的作用，但同時(shí)也導(dǎo)致階級(jí)和剝削的產(chǎn)生；資本主義比起封建制度是個(gè)巨大的歷史進(jìn)步，但也使廣大工人成為一無(wú)所有的雇傭奴隸……馬克思在《資本論》中曾就資本主義的社會(huì)進(jìn)步與人的價(jià)值的相悖關(guān)系作過(guò)精彩的描述。他說(shuō)，“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”，“土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井……這一切都標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時(shí)代的曙光”，“暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆。暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力”。在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》一文中，馬克思對(duì)資本主義的歷史進(jìn)步伴之以人的價(jià)值貶損作了經(jīng)典式的概括。他說(shuō)：“難道資產(chǎn)階級(jí)做過(guò)更多的事情嗎？難道它不使個(gè)人和整個(gè)民族遭受流血與污穢、蒙受苦難與屈辱就實(shí)現(xiàn)過(guò)什么進(jìn)步嗎？”這種現(xiàn)象在資本主義社會(huì)中表現(xiàn)于社會(huì)生活的各方面，在經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、思想領(lǐng)域中比比皆是，馬克思最后把它們歸結(jié)為勞動(dòng)的異化，用“異化勞動(dòng)”這個(gè)總體性的概念，表征了社會(huì)進(jìn)步與人的價(jià)值貶損的同行并存的事實(shí)。在《手稿》中，馬克思把這一事實(shí)稱為“歷史之謎”，并說(shuō)共產(chǎn)主義就是這個(gè)千古之謎的解答而且是一種極有針對(duì)性的自覺(jué)的解答，“知道自己就是這種解答”。
……
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