《詩(shī)經(jīng)學(xué)》亦為胡樸安學(xué)術(shù)著作中影響大者之一，是民國(guó)時(shí)期以近代學(xué)術(shù)方法治《詩(shī)經(jīng)》zui早的著作，且保留了舊學(xué)底色�！对�(shī)經(jīng)學(xué)》主要內(nèi)容簡(jiǎn)介：（一）詩(shī)經(jīng)學(xué)者，學(xué)也。學(xué)也者，以廣博之征引，詳餓之思審，明確之辨別，然后下的當(dāng)之判斷也；（二）詩(shī)經(jīng)學(xué)者，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》一切之學(xué)也；（三）詩(shī)經(jīng)學(xué)者，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》一切之學(xué)，按學(xué)術(shù)之分類，而求其有統(tǒng)系之學(xué)也。
胡樸安（1878年—1947年），原名韞玉，字樸安，安徽涇縣人，文獻(xiàn)學(xué)家，尤精文字、訓(xùn)詁。著述宏富，其影響大者有《中國(guó)文字學(xué)史》《中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)史》《周易古史觀》《校讎學(xué)》等。
命名
原始
作詩(shī)采詩(shī)刪詩(shī)
大序小序
六義
四始
詩(shī)樂
詩(shī)譜
三家詩(shī)
讀詩(shī)法
春秋時(shí)之賦詩(shī)及群籍之引詩(shī)
兩漢詩(shī)經(jīng)學(xué)
三國(guó)南北朝隋唐詩(shī)經(jīng)學(xué)
宋元明詩(shī)經(jīng)學(xué)
清代詩(shī)經(jīng)學(xué)
詩(shī)經(jīng)之文字學(xué)
詩(shī)經(jīng)之文章學(xué)
詩(shī)經(jīng)之禮教學(xué)
詩(shī)經(jīng)之史地學(xué)
詩(shī)經(jīng)之博物學(xué)
研究詩(shī)經(jīng)學(xué)之書目
按范氏之論，言“作詩(shī)非緣樂，作樂必因詩(shī)”。證以《虞書》所言，頗為可信�！队輹吩疲骸霸�(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲，八音克諧�！笨资戏f達(dá)《正義》云：“詩(shī)言人之志意，歌詠其義以長(zhǎng)其言，樂聲以此長(zhǎng)歌為節(jié)，律呂和此長(zhǎng)歌為聲�！睋�(jù)此樂由詩(shī)作，詩(shī)不因樂而作也。宋王普云：“古者既作詩(shī)，從而歌之，然后以聲葉律，和而成曲是也�！蔽┓妒嫌盅裕骸叭傥迤�，無(wú)非樂章樂譜�！眲t其言未晰。詩(shī)為樂詞而非樂譜；樂譜者聲律之謂。詩(shī)之所以不能歌者，正以聲律已亡，而譜不存也。
以上四家之說(shuō)，皆謂三百五篇之詩(shī)，悉可人之樂章。惟其為說(shuō)，則各有不同。馬氏謂“詩(shī)者貞淫正變之詞，樂者清濁高下之節(jié)”，是詩(shī)者文詞之謂，樂者聲律之謂。陳氏謂“樂與詩(shī)分為二教”，詩(shī)雖入于樂章，而詩(shī)自為詩(shī)，樂自為樂也。魏氏謂“詩(shī)有為樂不為樂之分，樂有正歌散歌之別；為樂之詩(shī)人樂為正歌，不為樂之詩(shī)人樂為散歌”。范氏謂“詩(shī)非緣樂而作，而樂必因詩(shī)而作”。是四說(shuō)之不同者如此。然除魏氏之說(shuō)，稍有凝滯外，其余要皆可以相通。以馬氏之說(shuō)而論之：詩(shī)與樂判為二事，詩(shī)者文詞，文詞而不可謂樂也；樂者聲律，聲律而不可謂詩(shī)也。文詞所以達(dá)意志，聲律所以和節(jié)奏。溫柔敦厚，此文詞之所以能感物也。廣博易良，此聲律之所以能動(dòng)人也。陳氏二教之說(shuō)，與馬氏之說(shuō)，原可相通。詩(shī)樂雖各自為教，而樂之所歌者，皆因詩(shī)之文詞，加以節(jié)奏：是范氏之論，與馬氏陳氏之說(shuō)，亦不相背也。魏氏之說(shuō)，雖稍有凝滯，而正歌散歌之說(shuō)，足以補(bǔ)諸家之所不及。此四家之說(shuō)，不可偏廢者也。
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