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杜道堅(jiān)（1237—1318年），字處逸，自號(hào)南谷子，安徽當(dāng)涂人，宋元之際著名道教學(xué)者，道教茅山派重要代表人物，撰《道德玄經(jīng)原旨》《玄經(jīng)原旨發(fā)揮》等書�！兜赖滦�經(jīng)原旨》，凡四卷。以“尊皇道”、“尚帝德”，發(fā)明“內(nèi)圣外王”為旨要。本書援儒釋老，采摭儒家性理之說(shuō)，證以《五經(jīng)》《四書》之言，參以上古帝王之事，以明老孔無(wú)二道之旨。本書文約義豐，不囿成見，對(duì)《道德經(jīng)》之辭旨意蘊(yùn)多所發(fā)明，在歷代老子注疏中頗具特色。《玄經(jīng)原旨發(fā)揮》，凡兩卷。此書之所作，以南宋謝守灝撰《老子實(shí)錄》《年譜》，述老子應(yīng)世度化之跡頗詳

《喚醒智慧的教育》是克里希那穆提專門討論教育問題的演講集，深入探討了教育的本質(zhì)與意義，以及如何通過正確的教育實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由、智慧與完整。 教育不僅僅是獲取知識(shí)，收集各種事實(shí)數(shù)據(jù)然后把它們關(guān)聯(lián)起來(lái)；教育是看到生活作為一個(gè)整體的意義所在。當(dāng)今的教育關(guān)心的是外在的效率，它忽視或故意曲解了人類內(nèi)在本性，它只發(fā)展了人身上的一部分，而讓其他部分自生自滅。智慧就是有能力洞察本質(zhì)、洞察真實(shí)現(xiàn)狀，教育就是喚醒自己和他人身上的這種能力。 只要我們依然重視自我、重視我和我的，那么我們的內(nèi)心和這個(gè)世界就會(huì)有越來(lái)越多的沖

本書以女性視角探討自我認(rèn)知、成長(zhǎng)和追求幸福，作者巧妙地將西方心理學(xué)與東方哲學(xué)相融合，為讀者展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特且深邃的思想世界。這本書深刻剖析了女性如何在社會(huì)角色、原生家庭、文化背景等多重因素影響下，逐漸失去自我，并陷入各種困境。作者通過豐富的案例和深入的分析，引導(dǎo)讀者認(rèn)識(shí)到這些困境的根源，并鼓勵(lì)她們勇敢地面對(duì)和接納自己的痛苦與不足。書中強(qiáng)調(diào)了女性覺醒的重要性，指出覺醒是通往自我成長(zhǎng)和幸福的必經(jīng)之路。作者提供了一系列實(shí)用的方法和技巧，幫助女性解構(gòu)自己身處的世界，包括原生家庭、社會(huì)角色、人格特點(diǎn)等，從而

暫無(wú)

如果有一種現(xiàn)今的文化，它就只能是審美的文化。如果有人真的想提出這個(gè)問題，是否存在一個(gè)中心，那里面的現(xiàn)代人彼此相聚卻不相知、彼此致力于相互踐踏，那么他只能在這里提出這個(gè)問題。審美文化就是生活的藝術(shù)，就是來(lái)自生活的一種藝術(shù)。所有東西在獨(dú)特自主的藝術(shù)家手里都只是物質(zhì)而已，不管是他在作畫，寫詩(shī)還是在生活。審美文化的核心就是：心情。它是最常見的（即使不是唯一的、而且是甚為最深刻的和最重要的）對(duì)藝術(shù)品做出反應(yīng)的方式。它的本質(zhì)是：觀察者和被觀察的對(duì)象之間偶然的、未經(jīng)分析的、瞬間的關(guān)系，這種關(guān)系大多甚至是有意避

本書涉及七大主題，分別為：尋覓意義、掌控人生、始于內(nèi)心、創(chuàng)造夢(mèng)想、團(tuán)結(jié)合作、征服逆境、協(xié)調(diào)人生，本書以此為線索，創(chuàng)造性地摘選了《讀者文摘》中數(shù)十個(gè)意義深刻、鼓舞人心的故事，其中還包括一些世界上頗具影響力的名人故事，如達(dá)·芬奇、狄更斯、瑪雅·安吉羅、杰克·本尼、華特·迪士尼、戴維·梭羅…… 史蒂芬·柯維在每篇故事的末尾附上見解和評(píng)論。他針對(duì)人們?cè)谌粘�學(xué)習(xí)、工作以及生活中可能會(huì)面臨的困難，以極富洞察力和遠(yuǎn)見的視角，從這些故事中提煉出諸多值得借鑒和學(xué)習(xí)的認(rèn)知理念及行事原則，旨在引導(dǎo)人們從迷茫、煩躁、

本書分為三篇，上篇《周易》入門，中篇六十四卦及解釋、下篇卦后篇及解釋，內(nèi)容上包括為什么要學(xué)《周易》、《周易》是怎么來(lái)的、《周易》為什么歷久不衰等，還介紹起卦方法、斷卦的基本規(guī)則、卦宮、卦爻、六親、六神的信息之象及變通提取方法，并且用大量卦例，詳細(xì)解析斷卦方法。

曾子在孔門七十子中，曾參是對(duì)中國(guó)后代思想文化影響最大的學(xué)者，也是散文成就最高的作家。他的《孝經(jīng)》被稱為“百行之宗，五教之要”（邢昺《孝經(jīng)注疏序》）；《大學(xué)》提出格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的從倫理到政治的人生發(fā)展思路，被中國(guó)封建時(shí)代文人奉為人生圭臬。曾參在先秦說(shuō)理散文發(fā)展史上也有重要地位，中國(guó)典型的專題說(shuō)理散文，是在曾參時(shí)代出現(xiàn)的。孔伋，字子思，是孔子之孫，孔鯉之子，是戰(zhàn)國(guó)前期儒家一大重鎮(zhèn)，也是孔子后人中一大思想家，宋儒甚至編制了孔子—曾子—子思—孟子一脈相承的道統(tǒng)體系，，學(xué)

《論語(yǔ)》是中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱四書。如果說(shuō)《大學(xué)》講的是“大道”，《中庸》講的是方法，而《論語(yǔ)》則講的是生活實(shí)踐。《〈論語(yǔ)〉悟行》一書，在借鑒錢穆、楊伯峻等國(guó)學(xué)大師的解讀基礎(chǔ)上，充分還原孔子當(dāng)時(shí)時(shí)代的生活場(chǎng)景，體會(huì)《論語(yǔ)》真諦，并立足中華傳統(tǒng)美德、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與今天的現(xiàn)實(shí)生活相對(duì)接，來(lái)理解《論語(yǔ)》，感悟《論語(yǔ)》。本書不對(duì)單個(gè)字詞進(jìn)行解釋，試圖從整體上來(lái)解讀其意，盡可能與歷史事件、人物、古今社會(huì)生活相結(jié)合，力求讓現(xiàn)代中國(guó)人與《論語(yǔ)》親近、對(duì)接，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的

未發(fā)已發(fā)問題出自《中庸》首章，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，是《中庸》最為復(fù)雜且難解的謎題之一。歷代學(xué)者傾注無(wú)數(shù)心血探尋謎底并提出了林林總總的不同見解。本書第一章探討未發(fā)已發(fā)問題的緣起。第二章至第六章分別闡述以王弼和郭象為中心的魏晉玄學(xué)，以楊時(shí)、伊川、朱子等為中心的理學(xué)，以陸象山、陳獻(xiàn)章、湛若水、王陽(yáng)明等為中心的心學(xué)，以胡宏和劉宗周為中心的性學(xué)，以張載、王廷相和王夫之為中心的氣學(xué)等不同學(xué)派對(duì)未發(fā)已發(fā)問題的審思。余論則以牟宗三為中心探討其未發(fā)已發(fā)思想。