心身關系問題是一個古老而又年輕的問題，說它古老，是因為它可以追溯到哲學產(chǎn)生以前人們在思考身體和靈魂的關系時，這個問題就算出現(xiàn)了；說它年輕，是因為到今天為止，我們對它的研究仍然算不上成熟。人類對這個問題的探討，不僅在哲學領域產(chǎn)生了實體二元論、屬性二元論，以及還原論、非還原論等理論模型，還在科學領域產(chǎn)生了心理學、神經(jīng)科學、認知科學、人工智能等學科和研究方向。 本書的研究對象是心身關系和心理因果，以心理因果的排他性困境為載體和線索，將心理因果問題的實質歸結為我們應該接受何種心身關系模型的問題。圍繞心身
本書圍繞立命這樣一個人生最根本、最終極的問題來進行研究，試圖為現(xiàn)代人的生活方向提供一些有益探索。本書具有很好的創(chuàng)新性和系統(tǒng)性，涉及很多國際、國內的學術前沿話題和最新研究成果，有較高的學術價值。作者的研究視野十分開闊，研究領域和方法可說是博古通今、融貫中西。本書是作者對人之為人安身立命之思考的體系化呈現(xiàn)。對哲學、歷史、社會學等學科的研究者大有裨益，對文化愛好者和學習者來說如獲至寶。
本書整合多種資源，創(chuàng)新生命教育的模式，通過多種渠道和途徑開展生命教育研究，整合家庭、學校和社會教育環(huán)境，建立危機干預機制，將大學生生命教育的開展融入大學生活躍的各個場域，推動大學生對自然生命的本質化認知、對社會生命的體驗式融入和對精神生命的無限性追求。 全書就大學生生命教育的本體論、價值論、實踐論進行了闡述，論述了大學生生命教育的理論基礎，對大學生生命教育的現(xiàn)狀進行了實然考察，從理論和實踐基礎、構建原則和模式設計、模式運行分析和保障等方面對大學生生命教育創(chuàng)新模式的構建與運行進行總體闡述。并通過
本書以這只老鼠在迷宮里的視角，通俗地解釋了存在主義哲學家薩特的一些重要思想，尤其是《存在與虛無》中的思想，比如何為“存在決定本質。”“意識是對對象的意識(意向性)”，何為自由、責任、與他人的關系，何為人生的意義等話題。書中另有哲學家加里·考克斯(GaryCox)所作的導言，以及加拿大布洛克大學哲學教授克里斯蒂娜·戴格(ChristineDaigle)的后記。
與主張?zhí)摕o主義必須被克服的一般觀點不同，本書主張?zhí)摕o主義是“我們唯一的機會”，它必須悖論式地保留于西方當下的哲學與文化中，因為西方現(xiàn)代思想的本質是基礎主義，而虛無主義如果被根除，就會招致一種新的基礎主義，一種可能比第一次啟蒙運動更危險的新的啟蒙運動。這里的虛無主義當然不是現(xiàn)代形式的虛無主義，不是那些相互指涉、相互否定的意識形態(tài)，如人道主義的虛無主義、反人道主義的虛無主義、獨裁主義的虛無主義、反獨裁主義的虛無主義等，而是后現(xiàn)代形式的虛無主義，是專注于虛無本身且自我指涉、自我解構的意識形態(tài)，因為只有
形而上學是研究何物存在及存在物之關聯(lián)的哲學領域。本書深入淺出地介紹了形而上學這一迷人領域及其分支，涵蓋了存在、物質、時間、可能性、因果關系、自由意志和社會本體論等主題。很多發(fā)人深思的哲學問題，如“自然規(guī)律決定了一切嗎”“時間在流逝嗎”“福爾摩斯存在嗎”等，都在書中得到了精彩的辨析，令讀者得以一窺哲學的堂奧。
求是、求真乃是西方哲學，特別是形而上學最核心的本質，而且這一思想和精神在西方哲學中是一脈相承的。本書論述了巴門尼德、柏拉圖、波愛修、托瑪斯?阿奎那、笛卡爾、洛克、康德、黑格爾、海德格爾等西方主要哲學家關于是（tobe）與真（truth）的論述，整體上提供了相關討論面貌，并基于這一討論提出自己的相關看法和論證。本書提出，在西方哲學討論中，應該把being譯為是，而不是譯為存在，應該在系詞的意義上理解being，并且應該將這樣的理解貫徹始終；應該把truth譯為真，而不是譯為真理，應該在是真的這種意
本書通過分析亞里士多德、康德、黑格爾、胡塞爾、海德格爾、弗雷格等哲學家關于形而上學的相關論述，將形而上學的面貌展現(xiàn)出來，并揭示它的性質和意義：第一，形而上學是關于認識本身的認識；第二，形而上學與語言相關，與邏輯相關；第三，哲學就是形而上學，與加字哲學相區(qū)別，即形而上學是先驗的，加字哲學是經(jīng)驗的。哲學的本質是邏輯，重要的哲學（形而上學）問題要借助邏輯的理論和方法來探討，這種研究是當前思想文化中較為欠缺的東西。本書的讀者對象為高校哲學學科教學科研人員、人文學科本科生及研究生等，本書也適用于對人文學科
本書是德國古典哲學演進過程中的一座里程碑，通常也被看作謝林早期哲學最重要的代表作。謝林本人對這部著作同樣十分重視，他在晚年撰寫的《近代哲學史》里明確指出：“如果你們……想要準確而原原本本地了解近代哲學的逐漸發(fā)展過程，那么我只能推薦他去研究這部《先驗唯心論體系》�！� 在這部著作里，謝林展示了自我如何基于自身的原初同一性和二重性結構，經(jīng)過無意識地生產(chǎn)出外部世界而最終達到自我意識的過程，進而建立了一個包攬理論哲學、實踐哲學和目的論，并且以藝術哲學為封頂石的完整體系。這個體系作為謝林早期哲學的樞紐，比他
本書作者安德森用一種大寫意式的粗獷筆法，粗略勾勒了20世紀上半葉歐洲大陸馬克思主義的思想和文化，把具有種種傾向和內在差異的馬克思主義流派和人物，置于統(tǒng)一的西方馬克思主義學術傳統(tǒng)之下，對其總體特征進行了廣泛論述和評價，為國內外學術界和思想界提供了一部研究西方馬克思主義的經(jīng)典文本。安德森在介紹和探討西方馬克主義的過程中，以唯物史觀的基本立場為指導，在大量閱讀西方馬克思主義代表人物著作的基礎上，以一種批判的眼光展開他的思考和分析，并不是一味地肯定和贊揚，這為我們正確開展國外馬克思主義研究樹立了一個好的
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