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《尚書》，最早書名為《書》，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》。通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，西漢魯恭王劉余在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25篇�！渡袝�》列為重要核心儒家經(jīng)典

蘇軾(1037年1月8日—1101年8月24日)，字子瞻，一字和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙、坡仙，漢族，眉州眉山(今四川省眉山市)人，祖籍河北欒城，北宋文學(xué)家、書法家、美食家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、文、書、畫等方面取得很高成就。其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”。蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過了蘇文和蘇詩。蘇軾繼柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，

《宋詞三百首》為詞學(xué)大師朱孝臧(又號(hào)彊村)選編，是流傳最廣的、影響最大的宋詞選本。初版于民國(guó)甲子年(1924年)，錄詞人88家詞300首，后唐圭璋箋注本)(1934年)刪詞人6家詞28首，另增11首，只存詞283首，后又增補(bǔ)2首，共為285首�！端卧~三百首》是最流行的宋詞選本，其選錄標(biāo)準(zhǔn)，以混成為主旨，并求之體格、神致。朱祖謀的選詞標(biāo)準(zhǔn)受清朝浙西詞派和常州詞派的影響，初編收錄吳文英詞24首，周邦彥22首，姜夔16首，晏幾道18首。而李清照僅7首，蘇軾12首，辛棄疾10首。

《童蒙須知》，是南宋學(xué)者、理學(xué)家朱熹寫的一篇啟蒙讀物，收錄在《東聽雨堂刊書·儒先訓(xùn)要十四種》�！锻�蒙須知》分衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫字、雜細(xì)事宜等目。對(duì)兒童生活起居、學(xué)習(xí)、道德行為禮節(jié)等均作詳細(xì)規(guī)定。《小學(xué)》，全書6卷，凡分內(nèi)外篇。內(nèi)篇包括《立教》《明倫》《敬身》和《稽古》，以選錄儒家經(jīng)書為主，“萃十三經(jīng)之精華”。外篇?jiǎng)t有《嘉言》和《善行》，輯錄歷代賢德之士的嘉言和善行�！吨熳又渭腋裱浴�，是以家庭道德為主的啟蒙教材，精辟地闡明了修身治家之道，是一篇家教名著。

《爾雅》是辭書類文學(xué)作品，最早收錄于《漢書·藝文志》，但未載作者姓名。作品中收集了比較豐富的古漢語詞匯。它不僅是辭書之祖，還是典籍——經(jīng)，被列入《十三經(jīng)》中。是漢族傳統(tǒng)文化的核心組成部分。《爾雅》是第一部詞典，“爾”是“近”的意思(后來寫作“邇”)，“雅”是“正”的意思，在這里專指“雅言”，即在語音、詞匯和語法等方面都合乎規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)語�！稜栄拧返囊馑际墙咏�、符合雅言，即以雅正之言解釋古漢語詞、方言詞，使之近于規(guī)范。

《傳習(xí)錄》是哲學(xué)著作，由王陽明的門人弟子對(duì)其語錄和信件進(jìn)行整理編撰而成。王陽明是中國(guó)明代哲學(xué)家、宋明理學(xué)中心學(xué)一派的代表人。此書記載了他的語錄和論學(xué)書信�！皞髁�(xí)”一詞源出自《論語》中的“傳不習(xí)乎”一語�！秱髁�(xí)錄》包含了王陽明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，并記載了王陽明提出的”四句教”。

本書高校財(cái)務(wù)工作人員的實(shí)際工作內(nèi)容出發(fā)，對(duì)高校財(cái)務(wù)管理實(shí)踐內(nèi)容進(jìn)行了深入研究。全書共九章，分別介紹了高校財(cái)務(wù)管理概述、高校財(cái)務(wù)目標(biāo)與決策、高校財(cái)務(wù)預(yù)算與控制、高校財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理、高校財(cái)務(wù)與社會(huì)責(zé)任、高校財(cái)務(wù)治理與監(jiān)督、高校財(cái)務(wù)人才培養(yǎng)與隊(duì)伍建設(shè)、高校財(cái)務(wù)信息化建設(shè)、高校財(cái)務(wù)改革與創(chuàng)新九部分內(nèi)容。本書對(duì)新時(shí)代高校財(cái)務(wù)管理制度的優(yōu)化與創(chuàng)新做了系統(tǒng)闡述，對(duì)新時(shí)代高校財(cái)務(wù)管理工作人員的實(shí)踐探索及高校財(cái)務(wù)管理專業(yè)知識(shí)的研究具有一定的借鑒意義。

該書提出，中國(guó)教育學(xué)是具有中國(guó)特色、中國(guó)品性、中國(guó)風(fēng)格的教育學(xué)，是新時(shí)代背景下教育學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的歷史必然。作為具有中國(guó)特色、世界水平的教育學(xué)自主知識(shí)體系，中國(guó)教育學(xué)樣態(tài)包含自身的學(xué)科定位、價(jià)值取向、基本內(nèi)涵、關(guān)鍵特征等。中國(guó)教育學(xué)面臨著學(xué)科自覺性、自主性、原創(chuàng)性不足，基本理論研究薄弱、學(xué)科成果轉(zhuǎn)化乏力、世界話語權(quán)有待提升等事關(guān)學(xué)科性、中國(guó)性、世界性的問題。為此，要加強(qiáng)中國(guó)教育學(xué)構(gòu)建策略研究，以新時(shí)代新思想指引中國(guó)教育學(xué)發(fā)展方向，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)化中國(guó)教育學(xué)的文化品性，以自主知識(shí)體系為核心優(yōu)化中

本書緊扣中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)背景，針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)與國(guó)家治理實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性變化，運(yùn)用質(zhì)化與量化以及社會(huì)計(jì)算等多種研究方法，重點(diǎn)圍繞人工智能治理、內(nèi)容與平臺(tái)治理、個(gè)人信息保護(hù)與數(shù)據(jù)治理、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體構(gòu)建等重要議題，探討人工智能時(shí)代網(wǎng)絡(luò)治理的現(xiàn)存問題、演化態(tài)勢(shì)與治理機(jī)制，嘗試回應(yīng)現(xiàn)代傳播實(shí)踐發(fā)展中的核心問題。本書立足跨學(xué)科研究視域，運(yùn)用翔實(shí)的調(diào)查數(shù)據(jù)、充分的田野實(shí)踐以及前沿的仿真模擬等社會(huì)計(jì)算方法，全面梳理并回應(yīng)當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)治理中的結(jié)構(gòu)性問題，從多層次、全方位的視角為讀者剖析社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的互聯(lián)網(wǎng)與國(guó)

本書考察了我國(guó)城市醫(yī)療職業(yè)群體的職業(yè)倫理與執(zhí)業(yè)行為。具體而言，一方面，本書以歷史視角考察了職業(yè)倫理的變遷，包括醫(yī)生如何努力調(diào)適市場(chǎng)化的醫(yī)療服務(wù)交易方式與高尚的職業(yè)倫理之間的矛盾、國(guó)家如何隨著治理邏輯的變化而對(duì)醫(yī)生的職業(yè)倫理提出不同的期待和要求、醫(yī)患關(guān)系又如何隨著社會(huì)變遷而變化。