本書著力于“學術”與“文化”兩方面，所收著作或為學術上開新之作，或為文化上奠基之作。叢書之收書范圍，原則上起于民國建立，迄于中華人民共和國建立。宋詩也決不是離開了唐詩便失卻了意義的。在滿身困難的當中，憑宋詩人的努力掙扎，造成了一部有聲有色的在文學史上占特殊地位的宋詩壇，其成績自不可侮。胡云翼是中國近代詩詞學、詩詞史和戰(zhàn)爭文學研究的專家，而本書《宋詩研究》則是著者從詩學史的角度出發(fā)，重點關注宋詩在繼唐詩發(fā)展巔峰之后，在宋代獨樹一幟的風格特征和文學影響，闡述了宋詩另辟蹊徑，走出了與唐詩截然不同的發(fā)展

《十四朝文學要略》是劉永濟先生于1928年在沈陽東北大學講授中國文學史時的講義。該書是一部體例、結構和見地均有特色的中國上中古文學史專著，主要梳理了自上古時代至隋朝的文學發(fā)展，共三卷二十余萬字，輔以充分的材料說明，對中國文學進行了全面深入的探討。卷首敘論乃當初編寫時為全書而設，并非專指十四朝。凡行文中遇有疑難或需解釋之處，皆以小字詳加注明，征引賅博�！妒�四朝文學要略》(上古至隋)因編至隋代而罷手，故用此名。

本書是中國散文包括從先秦至近代散文文體歷經千年發(fā)展的歷程，其中散文的定義在這里是廣義的，它指的是駢文和散文兩種語體結構。作者以駢散分合和時間順序結構全書，持論客觀公允，不乏真知灼見，是中國散文史研究方面的一部大作。陳柱是中國近代國學大師，勤于國學，博聞強記，根基厚實，精于子學，一生著作等身，五十余年著述九十余種，議論遍及經史子集四部，實不多見。他的《中國散文史》一書，遠有所稽，近有所考，明源流本末，辨義理辭章，且多能與現代思想相發(fā)明，闡發(fā)宏深，實開散文史研究的新境界。

中國古典詞學以詞話、詞選、詞籍序跋、論詞詩詞、論詞書札為主要文獻載體，帶有濃厚的個人主觀色彩，進而衍生出不同的詞學群體、詞學流派和詞學思潮，出主入奴，聚訟紛紜。本書以“嚴整之科學方法”和“客觀的精神”對詞這一文學體裁進行了全新的審視。全書分為上、下二編。上編論詞之本體，即從文體角度介紹詞的起源、調名、小令與長調、斷句、平仄、發(fā)音、換頭煞尾、慢近引犯、暗韻、襯音、宮調等；下編論詞之技術，即從創(chuàng)作角度介紹詞的寫作技巧。本書揚棄并發(fā)展了王國維、梁啟超的文學思想，開始自覺以一種科學的精神、客觀的姿態(tài)來研

本書是我國第一部賦學專著。其內容詳古而略今，論辭賦之源流，品評名家名作，兼考證辨析�！毒V要》分十五章。首章總論辭賦的淵源與分類；以下十四章分論先秦、西漢、東漢、魏晉、六朝、唐宋辭賦，提綱挈領，分析簡明。陳去病是近代詩人，南社創(chuàng)始人之一。他一生潛心詩文與鄉(xiāng)邦文獻，除了潛心研究詩學以外，對辭賦的由衷熱愛也讓他走上了大家之路。本書關于辭賦的論述雖然不及全面的賦文學發(fā)展史，但正如錢穆先生的《國史大綱》一樣，該書觀點簡明扼要，重點突出，集中凝練闡述了辭賦發(fā)展的過程和文學特點。

《詩言志辨》為朱自清先生詩論專著。爬梳上至春秋戰(zhàn)國時的“詩言志”說，下至漢代的“詩教”說，從“比興”到“正變”，貫穿四條詩論發(fā)展的歷史。著重從理據角度闡明了“詩言志”的中國詩學傳統(tǒng)。朱自清在書中引用大量詩篇及詩論原著，內容豐富，資料翔實，文字清雋，論證縝密，公認為中國現代學術經典之作�！对娧灾巨q》是對“詩言志”這一概念流變的梳理。全書行文平穩(wěn)妥帖，不矜才使氣，無驚世奇談，但每每從小處見大氣象，從波瀾不驚中得到精鑿不移的真知創(chuàng)見。運用史的方法細致嚴謹地展現了”詩言志”內涵和外延的變遷，將“詩言志”

《文學論》是劉永濟最早出版的一部學術著作，也是20世紀初葉較早問世而又較有影響的現代意義上的文學理論著述，有著很大的影響。所附錄的《古今論文名著選》，實為一部文論選�！赌�識錄》三卷，是劉永濟先生晚年的讀書筆記。本書末附“論文拾遺”，收入作者未曾收入各種專集的散篇論文十數篇。從文化視野看，劉永濟主張中西文化的融合；他以“參稽外籍”、“比附舊說”作為《文學論》的著述方略，即是這種文化視野的展現。從文學史視野看，劉永濟雖然承認“感化之文”、“學識之文”都可以納入文學之中，但更為重視“感化之文”。他對中

《說文解字研究法》為馬敘倫全面研究《說文解字》的著作之一。是書為作者在北京師范大學教書時候寫的。該書分門別類，內容豐富，從古本、字體、本義到六書以及引文等涉及《說文解字》研究的方方面面，共有七十二篇之多，除了有助于解讀《疏證》之外，其本身于研究《說文》者也大有裨益。馬敘倫是中國現代文字學家、書法家，他對于文字學、老莊哲學、目錄學、歷史學等多個領域都頗有建樹，其中尤其是文字學的功夫頗為深厚。《說文解字研究法》是對《說文解字》作了總體研究方法、研究體例、研究類型和研究意義的論述。

邏輯為正思之學，即給所有思想立種種法式，相互推校、參照，“以期所得信為最正確者而歸依”。他認為，“邏輯之名，起于歐洲，而邏輯之理，存乎天壤”，先秦名學與歐洲邏輯“信如車之兩輪，相輔而行”。該書以歐洲邏輯體系為“經”，以中國古代名辯理論和實例為“緯”編寫而成。書后附有作者早年所寫的6篇論文，其中《名墨訾應論》和《名學他辯》等篇對先秦名辯之學(見先秦邏輯思想)提出了一些重要看法。作者否定了西晉魯勝以來所謂“墨子著書，作辯經以立名本�；菔�、公孫龍祖述其學，以正形名顯于世”的傳統(tǒng)說法，認為惠施、公孫龍既

近年來西方學術界發(fā)生了一個新的學問，曰知識社會學。其內容是從社會學以研究人類之知識。但向來研究知識，有所謂知識論是屬于哲學范圍的。知識論之研究知識不得不求助于心理學，所以研究知識可有三個不同的方面：即一是取心理學的態(tài)度；二是取哲學(即知識論或稱認識論)的態(tài)度；蘭是取社會學(即文化科學)的態(tài)度。本書的目的在想說明形而上學是人類知識中的一種具有特別性質與特別功用在文化上是一個不可缺少的東西。作這樣的說明依然是以知識社會學(或稱社會學的知識論sociologicalepistemology)為立場。故