在技術(shù)進(jìn)步面前，普外科作為臨床外科的基礎(chǔ)學(xué)科，同樣也得到了迅速發(fā)展，由原本的粗放式診療模式向細(xì)分化推進(jìn)。隨著新設(shè)備、新材料、腔鏡微創(chuàng)技術(shù)和介入治療在普通外科領(lǐng)域各種疾病中的廣泛應(yīng)用，使得原本疾病種類眾多的普外診療工作更加多門(mén)類化、專業(yè)化、復(fù)雜化、這勢(shì)必要求普外科專業(yè)細(xì)化發(fā)展，實(shí)行亞�？圃\療。臨床實(shí)踐證明，亞�？圃\療的有
本書(shū)作者是國(guó)內(nèi)研究先秦諸子，尤其是老子和莊子哲學(xué)的著名學(xué)者。本書(shū)聚焦于公認(rèn)出于莊子之手的內(nèi)七篇，嘗試了一種新的解釋莊子思想的方式，也是一種新的學(xué)術(shù)專著寫(xiě)作的范式。作者在對(duì)原文精準(zhǔn)把握的前提下，深入挖掘了莊子哲學(xué)的內(nèi)在精神，描述了莊子與世道那種微妙的張力。在這種精細(xì)的探尋中勾勒出了莊子獨(dú)特的人格氣質(zhì)和非凡的精神魅力，是一
春秋禮崩樂(lè)壞之際，孔子仁學(xué)提出破解之道，成思想巨擎、世之木鐸。這種基于改革的思想對(duì)當(dāng)下轉(zhuǎn)軌中的中國(guó)極具價(jià)值。仁學(xué)首先提出以好學(xué)改造美德，純粹美德無(wú)法自立于變動(dòng)社會(huì)之中，美德與惡行混淆不清，唯有與好學(xué)、好禮相結(jié)合，才能行于當(dāng)世；然后提出從民免無(wú)恥的治理轉(zhuǎn)向民服、民信、民敬、民善的政治改革，使民有恥且格；繼而將完備奢華的貴
本書(shū)嘗試從倫理角度考察莊子思想。如果說(shuō)人應(yīng)該如何生活是倫理學(xué)的初始問(wèn)題，那么，回答這一問(wèn)題必須將個(gè)人置于與外物，特別是與他人的關(guān)系之中；他者與自我的共處，又迫使人們省察自身存在方式，進(jìn)而思索何種人類組織，能夠促生人與人之間的恰當(dāng)關(guān)系。這種倫理意識(shí)實(shí)際埋藏在莊子思想的諸多主題、面向之下，是他反思政治、探索逍遙之道的基礎(chǔ)。
本書(shū)分為上、下兩編，以150個(gè)問(wèn)答的新穎形式，詳細(xì)介紹了《周易》的基本知識(shí)和現(xiàn)實(shí)致用。上編“周易基礎(chǔ)”概述了《周易》的作者、問(wèn)世時(shí)代、構(gòu)成與卦序、象數(shù)與義理、占筮法度、解卦依憑等；下編“周易致用”涉及《周易》在歷史文化、天文歷算、風(fēng)水建筑、中醫(yī)養(yǎng)生、修身治國(guó)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)、詩(shī)詞樂(lè)舞以及現(xiàn)代科技等諸多領(lǐng)域的應(yīng)用。全書(shū)提綱挈領(lǐng)
本書(shū)選錄了作者近三十年所發(fā)表的主要學(xué)術(shù)論文，涉及四個(gè)方面的內(nèi)容：“《尚書(shū)》研究”以儒家民本思想為準(zhǔn)繩，認(rèn)為《古文尚書(shū)》二十五篇保存了“原始儒家”重民、養(yǎng)民的真精神，并非偽書(shū)；“《周易》和《莊子》研究”深入探討筮占的產(chǎn)生、陰陽(yáng)二氣觀念的產(chǎn)生、莊子“通天下一氣”等形而上哲學(xué)問(wèn)題，究天人之際，明儒道關(guān)聯(lián)；“《春秋》經(jīng)傳研究”
本書(shū)不但語(yǔ)言精練，詞意精達(dá)，而且在講解的過(guò)程當(dāng)中縱貫中西，援引歌德、卡萊爾、阿諾德、莎士比亞等西方著名作家和思想家的話來(lái)注釋某些經(jīng)文，將注釋中將書(shū)中出現(xiàn)的中國(guó)人物、中國(guó)朝代與西方歷史上具有相似特點(diǎn)的人物和時(shí)間段作橫向比較，幫助那些對(duì)中國(guó)文化知之甚少的西方人更好地把握儒家經(jīng)典的內(nèi)容。
《莊學(xué)研究》深入挖掘莊學(xué)思想內(nèi)涵，分析莊子思想的整體內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系、邏輯結(jié)構(gòu)，探究莊學(xué)的源流與特性。本輯是第3期，從不同的視角探討了莊子的處世之道、養(yǎng)生之道及治世之道，辨析了“新子學(xué)”的時(shí)代價(jià)值，闡釋莊學(xué)研究中的重要概念，如“言意之辨”“天機(jī)”“在宥”等，探析莊子思想的現(xiàn)代生機(jī)，并使之與當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合，闡述其對(duì)當(dāng)今社
本書(shū)從《道德經(jīng)》是一部以“道法自然”為公理性假設(shè)且具有嚴(yán)密邏輯的哲學(xué)著作的視角，對(duì)對(duì)什么是“道”，如何認(rèn)識(shí)“道”的本質(zhì)特征(“無(wú)”)，如何認(rèn)識(shí)并遵從“道”之“無(wú)‘為’”與“無(wú)‘不為’”準(zhǔn)則，如何認(rèn)識(shí)并糾正“不道”等人為行為等問(wèn)題進(jìn)行了分析；闡釋了《道德經(jīng)》的自然宇宙觀、社會(huì)系統(tǒng)思想、認(rèn)識(shí)規(guī)律的方法論；討論了《道德經(jīng)》的
本書(shū)為學(xué)術(shù)專著，深入探究了“中道論”這一儒家哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的基本特征。書(shū)中追溯“中”這一儒家哲學(xué)重要概念的起源和歷史發(fā)展，討論了“中道論”的哲學(xué)內(nèi)涵及其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意義，分析了其對(duì)中國(guó)人的思維方式和行為方式的影響，以及它與當(dāng)代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化多方面的相關(guān)性。書(shū)中還對(duì)“中道”思維方式與典型的西方傳
本書(shū)主要討論金末元初（1220—1300）東平府學(xué)和東平學(xué)派的情況，對(duì)東平府學(xué)興復(fù)與發(fā)展的背景、過(guò)程和原因，府學(xué)師生及其學(xué)術(shù)淵源，東平學(xué)派的思想和學(xué)術(shù)特點(diǎn)逐一進(jìn)行了探討，從而厘清金末元初理學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，揭示儒學(xué)學(xué)術(shù)思想在這個(gè)時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)。本書(shū)資料較為豐富，在吸收前人研究成果基礎(chǔ)上多有新見(jiàn)，具有較大的學(xué)術(shù)價(jià)值。
本書(shū)對(duì)《晏子春秋》的內(nèi)容進(jìn)行了注釋和翻譯，記述了晏嬰生平事跡及各種傳說(shuō)、傳聞，記錄了晏子勸諫君主不要貪圖享樂(lè)，要愛(ài)民為民，反映了晏子的政治主張，再現(xiàn)了晏子機(jī)智賢明的形象。
馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛自20世紀(jì)70年代出土以來(lái)，一直是學(xué)界的研究熱點(diǎn)，其中包含非常重要的《周易》類文獻(xiàn)。除了可與傳世文獻(xiàn)對(duì)勘的《易經(jīng)》及《系辭》外，尚有久已亡逸的《衷》篇等重要的戰(zhàn)國(guó)作品。《帛書(shū)<衷>篇新校新釋》采用裘錫圭《集成》版最新釋文，在全面吸收現(xiàn)有研究成果基礎(chǔ)上，進(jìn)行細(xì)致的�？焙陀�(xùn)釋，提出諸多新見(jiàn)解，材料
《儒學(xué)評(píng)論》為集刊，由中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院主編。本期是第13輯，包括“儒學(xué)與人類命運(yùn)共同體”、“儒學(xué)與中國(guó)文化精神”、“儒家倫理與教化”、“東亞儒學(xué)研究”和“宋明理學(xué)研究”五個(gè)欄目，所刊文章主要來(lái)自中國(guó)人民大學(xué)主辦的“國(guó)際儒學(xué)論壇”的會(huì)議論文。
《周易明意》是溫海明教授過(guò)去二十多年中的《周易》哲學(xué)沉思錄，力圖匯通易學(xué)與中西哲學(xué)，此書(shū)志在匯通中西，融鑄古今，開(kāi)意本論，成意哲學(xué)，可謂學(xué)林幸事。作者用心良苦，哲思細(xì)密，既深入解讀經(jīng)傳文，又對(duì)卦爻辭解釋推陳出新。書(shū)中對(duì)經(jīng)文和傳文的意義做出新的哲學(xué)詮釋，適當(dāng)選取歷代和現(xiàn)當(dāng)代注釋加以闡發(fā)，主要從"意學(xué)"
道家政治哲學(xué)乃是比較純粹的、嚴(yán)格意義上的甚至真正的政治哲學(xué)，自有其邊界明確的內(nèi)容范圍、理論特征，還發(fā)展出某種非常理論性的哲學(xué)語(yǔ)言思考和闡述政治性問(wèn)題。如果說(shuō)孔子以來(lái)的儒家學(xué)派是對(duì)當(dāng)時(shí)歷史去世的“保守回應(yīng)”，道家政治哲學(xué)則提出了“玄德”“帝道”“執(zhí)一”等概念，對(duì)浩浩湯湯的歷史潮流做出了冷靜積極的響應(yīng)。 《道家政治哲學(xué)發(fā)微
《孔子·儒學(xué)·儒藏：儒家思想與經(jīng)典》為國(guó)圖名家講座系列之中國(guó)古代哲學(xué)講座的整理匯編。主講人為北京大學(xué)樓宇烈、孫欽善、李中華、安平秋、王博、魏常海，清華大學(xué)陳來(lái)，中央民族大學(xué)牟鐘鑒等十位資深教授。 以“儒家文化為中華民族的復(fù)興”開(kāi)篇，題宏義精。全書(shū)緊扣一點(diǎn)，即中華民族的偉大復(fù)興與每個(gè)中國(guó)人的切身幸福息息相關(guān)。從孔子對(duì)中國(guó)
莊子學(xué)在明代中葉呈現(xiàn)勃興之勢(shì)，晚明學(xué)者憨山德清的《莊子內(nèi)篇注》對(duì)于此時(shí)期莊子學(xué)的發(fā)展有著重要的接續(xù)意義和價(jià)值。以佛解莊，是莊學(xué)史上一條解莊之道，憨山德清之可貴處，不是簡(jiǎn)單的、一般意義的比附，而是佛道兩家思想上的會(huì)通。本書(shū)以憨山德清的《莊子內(nèi)篇注》為研究對(duì)象，認(rèn)為《莊子內(nèi)篇注》無(wú)論是在解莊的方法上，還是在義理闡釋上，抑或
安徽省亳州市渦陽(yáng)縣是先秦思想家老子的故里，是中國(guó)道文化的主要發(fā)源地之一。渦陽(yáng)縣委縣政府與中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院合作，先后于2017年3月和2018年3月老子誕辰紀(jì)念之際舉辦了兩場(chǎng)高規(guī)格的國(guó)際性老子道文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，并約定此后每年老子誕辰紀(jì)念日將舉辦一次中國(guó)渦陽(yáng)老子道文化國(guó)際學(xué)術(shù)論壇，并精選部分學(xué)術(shù)論壇上發(fā)表的論文，編為《老
本書(shū)的主要內(nèi)容在于矯正后人對(duì)荀子天論和性論之誤解。荀子言天道，分本體與現(xiàn)象兩部分。本體不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，皆知其所以成而莫知其無(wú)形，這屬于天職的部分�，F(xiàn)象即能生之本體所產(chǎn)生的自然現(xiàn)象，有其運(yùn)行的規(guī)律，所謂“天行有�！保嗜巳魬�(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇，這屬于人職的部分。荀子講明于天人之分，其目的即強(qiáng)調(diào)人偽比天性更重要。荀
書(shū)單推薦 新書(shū)推薦
