本書(shū)系西溪叢書(shū)之一，在作者博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上修訂而成。本書(shū)以1868-1919年間的中國(guó)江南基督宗教文人為研究對(duì)象，首先考察基督教在中國(guó)的傳播情況和近代中國(guó)江南基督宗教文人的基本情況，其次從文學(xué)翻譯與創(chuàng)作、文學(xué)觀念與文學(xué)活動(dòng)三方面對(duì)近代中國(guó)江南基督宗教文人在文學(xué)領(lǐng)域的特征進(jìn)行分析。后聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，將對(duì)
在距長(zhǎng)沙市中心約30里的榔梨市上，有一座陶公廟，廟里供奉的主神是陶真人。明清以降，陶真人逐漸從一社區(qū)之神發(fā)展成湖南省神，其興衰與湖南地方力量的強(qiáng)弱相始終。本書(shū)在國(guó)家與社會(huì)的理論框架下，運(yùn)用以人為中心的研究方法，從海量的歷史信息中，不僅建構(gòu)了陶真人的生命史，而且揭示了湖南地方自主性的演變。作為一部社會(huì)文化史專著，本書(shū)打破
本書(shū)通過(guò)時(shí)日禁忌考察道教信仰觀念，理解道教信仰者和普通民眾對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)與對(duì)兇吉的觀念；通過(guò)發(fā)掘道教時(shí)日禁忌的基本情況，系統(tǒng)展示時(shí)日禁忌在中華擇日文化中的重大影響。具體而言，本書(shū)選取了歷史上影響較大的早期正一道、太平道、早期金丹派、上清派、靈寶派、全真派等，對(duì)其進(jìn)行比較研究，發(fā)掘了各道派時(shí)日禁忌的異同、時(shí)日禁忌與道
明代中期重新傳入的天主教，由于與早期全球化緊密聯(lián)系，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出與佛教、道教不同的文化意義。不僅展現(xiàn)了中國(guó)卷入世界體系的特點(diǎn)，而且反映了中國(guó)社會(huì)應(yīng)對(duì)全球化與西方文明的早期方式。本書(shū)嘗試從歷史人類(lèi)學(xué)的視角審視中西檔案文獻(xiàn)，對(duì)清代前期中國(guó)天主教信仰世界進(jìn)行深度考察，涉及歷史記憶、民族主義、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、性別意識(shí)、書(shū)
中國(guó)道教寫(xiě)本經(jīng)藏的研究是道教文獻(xiàn)研究在目錄學(xué)、校勘學(xué)之后，于寫(xiě)本學(xué)中繼續(xù)開(kāi)拓的一個(gè)新領(lǐng)域。本書(shū)研究了中國(guó)古代道教寫(xiě)本經(jīng)藏的歷史發(fā)展階段，道教寫(xiě)經(jīng)人物，道教寫(xiě)經(jīng)寫(xiě)本的載體、字體、行款、色彩、規(guī)格，以及社會(huì)功用和價(jià)值等，認(rèn)為中國(guó)古代道教寫(xiě)經(jīng)作為中國(guó)古籍寫(xiě)本的組成部分，經(jīng)歷了中國(guó)古籍寫(xiě)本歷史發(fā)展的全過(guò)程，是一個(gè)從形式到內(nèi)容都
《中國(guó)佛學(xué)》是中國(guó)佛學(xué)院主辦的綜合性佛學(xué)研究學(xué)術(shù)刊物，其宗旨是以展現(xiàn)中國(guó)佛學(xué)院為主，兼顧與佛教學(xué)術(shù)研究相關(guān)的專家學(xué)者研究成果，促進(jìn)教內(nèi)外學(xué)術(shù)交流。本刊以漢傳佛教教史、義理研究為主，同時(shí)也刊登南傳佛教、藏傳佛教以及與佛教文化相關(guān)的研究綜述、動(dòng)態(tài)等。
本書(shū)是2019年5月舉辦的第二屆廬山論壇的學(xué)術(shù)論文集。此次論壇主題為佛教與人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，分論題包括佛教圓融觀與文明互鑒佛教慈悲觀與文化自信佛教緣起觀與人文廬山佛教與企業(yè)家經(jīng)營(yíng)智慧四個(gè)方面。來(lái)自中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣三地的學(xué)者緊跟時(shí)代發(fā)展，挖掘佛教文化中所包含的圓融、慈悲、包容、寬忍等思想，探討了佛教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化
鄭州城隍廟歷史悠久，延續(xù)使用至今。鄭州城隍廟全稱是“鄭州城隍靈佑侯廟”，是目前河南保存最完整、規(guī)模**的古建筑群。城隍廟始建于明代初年，清代重修。主要有山門(mén)、前殿、樂(lè)樓、大殿、寢宮等，全部殿堂均為琉璃瓦覆頂，造型精致，結(jié)構(gòu)緊湊。本書(shū)對(duì)城隍廟的歷史沿革進(jìn)行了梳理，并對(duì)城隍廟各部分以及碑刻進(jìn)行了圖文結(jié)合的描述，使人們對(duì)鄭州
本書(shū)運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治心理學(xué)等多學(xué)科交叉的方法，尤其從集體記憶的路徑，深入系統(tǒng)地研究了馬薩達(dá)神話與現(xiàn)代以色列集體記憶的塑造。作為表征國(guó)族的視覺(jué)形象與政治隱喻，馬薩達(dá)神話在20世紀(jì)的興起及演變歷程，折射出“自然國(guó)族化”和“國(guó)族自然化”之間的互動(dòng)關(guān)系：一方面，馬薩達(dá)神話成為猶太民族主義者借助傳統(tǒng)象征資源塑造集體記憶、
本書(shū)文本考證部分詳細(xì)考證了《大乘起信論》的核心觀點(diǎn)三大的思想淵源，嘗試復(fù)原了唐本《妙覺(jué)塔記》的原貌，重新考察了目前學(xué)術(shù)界存在爭(zhēng)議的《大乘玄論》的作者問(wèn)題；義理分析部分分別對(duì)地論學(xué)派內(nèi)部的壁壘之見(jiàn)及對(duì)師承正統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，法寶的一乘和判教思想，法藏在判教系統(tǒng)內(nèi)對(duì)諸教種性問(wèn)題的思考，慧均五種佛性思想的源流，北周武帝與凈影慧遠(yuǎn)
本書(shū)以現(xiàn)代美學(xué)為立場(chǎng)顧眄古老的神話，以神話美學(xué)的視點(diǎn)探究藝術(shù)，構(gòu)建神話、美學(xué)和藝術(shù)的“渾融體”。全書(shū)力圖從神話世界的構(gòu)成、神話感知的方式以及神話表達(dá)等方面構(gòu)建神話美學(xué)的理論框架。同時(shí)，從神話源頭尋覓藝術(shù)生產(chǎn)的基因和密碼，激活藝術(shù)生產(chǎn)的活性，以使讀者對(duì)世界和人類(lèi)的秘密保持敏感
《大師講堂學(xué)術(shù)經(jīng)典：聞一多講文化史》選錄了聞一多先生具有代表性的詩(shī)歌研究論文、散文雜論、文學(xué)評(píng)論、演講稿等，是一本對(duì)中國(guó)文化史研究具有重要意義的杰作合集。該書(shū)收錄了《道教的精神》《建筑的美術(shù)》《敬告落伍的詩(shī)家》等文章。
《中國(guó)本土宗教研究》為集刊，包括理論前沿、經(jīng)典解讀、歷史鉤沉、田野調(diào)查、區(qū)域聚焦五個(gè)欄目，對(duì)中國(guó)本土宗教發(fā)展史上的教派傳承、道經(jīng)問(wèn)題、道教科儀、民間宗教和神仙信仰等多方面內(nèi)容進(jìn)行了探討與研究。本輯為第四輯，共收錄21篇文章，對(duì)近年來(lái)道教的學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)行了較為全面的研究綜述，載錄了重要學(xué)術(shù)會(huì)議的內(nèi)容輯錄，選錄了對(duì)中國(guó)本土宗
本書(shū)從跨學(xué)科視域考察明清期間（1582—1911年）傳教士在華的科技文獻(xiàn)翻譯活動(dòng)，研究這個(gè)時(shí)期傳教士在華的社會(huì)文化語(yǔ)境、經(jīng)典科技譯著及譯者。全書(shū)分為三部分共12章，重點(diǎn)研究了40余部傳教士經(jīng)典科技譯著及譯者，探討和揭示了傳教士在華科技文獻(xiàn)翻譯活動(dòng)的基本特征，以及在近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的重要影響與作用。這對(duì)于
本書(shū)詳盡介紹了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的全部始末。不和女神大鬧神界婚宴，引發(fā)了金蘋(píng)果審判。特洛伊王子帕里斯王子帶走斯巴達(dá)王后海倫，引起了希臘聯(lián)軍和特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于特洛伊城池牢固易守難攻，希臘聯(lián)軍和特洛伊勇士們對(duì)峙長(zhǎng)達(dá)10年之久，阿喀琉斯、赫克托爾等雙方主要將領(lǐng)前后戰(zhàn)死，眾神多次干預(yù)戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至引發(fā)人神混戰(zhàn)。最后，希臘聯(lián)軍中的奧德修斯
《道教學(xué)刊》為集刊，目標(biāo)是探索國(guó)際共通的道教學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，構(gòu)建多樣性的道教學(xué)術(shù)新范式，引領(lǐng)國(guó)際道教學(xué)術(shù)前沿。每輯包括“學(xué)者訪談”“新史料”“專題論文”“動(dòng)態(tài)與書(shū)評(píng)”4個(gè)欄目。本輯包括《遵道而得路——法國(guó)學(xué)者傅飛嵐教授訪談》《關(guān)中地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的兩通元代全真教碑石》《鏡像關(guān)系的經(jīng)典——<佛說(shuō)罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)>和<
張汝釗，中國(guó)近代杰出女詩(shī)人、社會(huì)活動(dòng)家，最后皈依佛門(mén)，成為近代中國(guó)天臺(tái)宗一大名僧。曾因出版《綠天簃詩(shī)詞集》，名震文壇。何建明在20世紀(jì)末撰文評(píng)說(shuō)張汝釗“的確稱得上是近代中國(guó)佛學(xué)史上的一位碩學(xué)宏儒”。《般若花》收錄的是張汝釗1928～1935年關(guān)于佛學(xué)思考的作品；《煙水集》收錄的是1935～1953年的作品。這些作品體裁
本書(shū)以歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，充分利用相關(guān)出土文物研究成果和海內(nèi)外研究信息，將4~6世紀(jì)佛教中國(guó)化與民族大融合聯(lián)系在一起進(jìn)行考察，特別是將十六國(guó)和北朝作為一個(gè)完整的歷史時(shí)代，全方位梳理了十六國(guó)北朝時(shí)期佛教、少數(shù)民族與中夏文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的深層互動(dòng)關(guān)系，呈現(xiàn)了民族融合、文化融匯的歷史必然性與偶然性之間的辯證關(guān)系，并認(rèn)為中國(guó)化的
太虛是中國(guó)近代著名的佛教領(lǐng)袖，佛教改革的倡導(dǎo)告與實(shí)踐者。他以愛(ài)國(guó)愛(ài)教的信念、勇于革新的精神、放眼世界的眼光和廣闊包容的胸懷，致力于推動(dòng)近代中圖佛教“數(shù)理、教制、教產(chǎn)”三大改革，提出了“人生佛教”與“人間佛教”思想理念，并不遺余力地創(chuàng)辦學(xué)校、二培養(yǎng)僧才、廣傳佛法，對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)佛教的復(fù)興與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。本輯再次推出“
廣東簡(jiǎn)稱“粵”，素有祖國(guó)“南大門(mén)”之稱。由于自然的及歷史的種種因素，廣東境內(nèi)又被分成幾個(gè)獨(dú)立的區(qū)域，即廣府、客家、潮汕和以高州、茂名、湛江一帶為中心的粵西地區(qū)。作者以上述四個(gè)區(qū)域?yàn)閱挝�，分別梳理與探討廣東民間信仰文化的歷史之流、廣東民間信仰文化的主要神祇、廣東民間信仰文化的主要特點(diǎn)和廣東民間信仰文化的社會(huì)歷史作用與影響
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