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《莊子》、郭象《莊子注》、成玄英《莊子疏》，被學(xué)界視為莊學(xué)史中的三大里程碑。本書(shū)超越個(gè)案研究、考據(jù)學(xué)研究等方法，遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，采用比較的方法對(duì)三者作了研究。本書(shū)用具體的史料清晰揭示了三者產(chǎn)生的文化背景及其在《莊》學(xué)史中的歷史坐標(biāo)，并從學(xué)術(shù)思潮的邏輯演進(jìn)及道體論的視角厘清了三者之間相異的思維理路，再現(xiàn)了由不

事物都有兩方面，就像鏡子既有正面，也有反面。一般人看事物只注意正面。老子的思想，就是將那個(gè)容易被人們忽略的反面給我們指出來(lái)。一般人羨慕“多”，老子則說(shuō)“少則得，多則惑”；一般人愛(ài)財(cái)，老子則說(shuō)“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”；一般人都想夸耀自己，老子則說(shuō)“不自是，故彰；不自矜，故長(zhǎng)”；一般人只想進(jìn)，不想退，老子則說(shuō)“知足不辱，

《四書(shū)》是儒家的核心著作，是中國(guó)文化思想史上的崇高豐碑。田儒憲編著的《四書(shū)微攬》匯集了作者研讀《四書(shū)》的十八篇心得，它能夠幫助讀者從一個(gè)側(cè)面了解《四書(shū)》的基本內(nèi)容，感受古代先賢的人格魅力，認(rèn)識(shí)儒家思想對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程所發(fā)揮的巨大作用，以及對(duì)中華民族的文化心理所產(chǎn)生的深刻影響。

辜鴻銘認(rèn)為歐美的傳教士和漢學(xué)家歪曲了儒家經(jīng)典的原義，糟蹋了中國(guó)文化，并導(dǎo)致西方人對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文明產(chǎn)生種種偏見(jiàn)，因此決定親自為歐美人講解《論語(yǔ)》，這就是《辜鴻銘講論語(yǔ)》的由來(lái)�！豆鉴欍懼v論語(yǔ)》不但語(yǔ)言精練，詞意精達(dá)，而且在講解的過(guò)程當(dāng)中縱貫中西，援引歌德、卡萊爾、阿諾德、莎士比亞等西方著名作家和思想家的話(huà)來(lái)注釋某些經(jīng)文

《中國(guó)書(shū)籍文庫(kù)：屏山集校注與研究》廣搜可見(jiàn)文獻(xiàn)資料，綴拾、整理可信度較高的信息，系統(tǒng)梳理了劉子翚的生平思想及其詩(shī)文成就。對(duì)劉子翚生平中文獻(xiàn)資料語(yǔ)焉不詳?shù)囊牲c(diǎn)及其思想與學(xué)術(shù)淵源進(jìn)行了合乎邏輯的推論。對(duì)劉子翚作品的注釋?zhuān)瑐?cè)重于人物、事件、名物、典章制度、文史典故、宗教術(shù)語(yǔ)等，其他詞語(yǔ)只注比較生僻或可能產(chǎn)生歧義者。注釋盡可能

康氏自初次進(jìn)京上言以迄溘死，先后身臨甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)等歷史劇變，馳政壇學(xué)界垂三十余年，聲氣廣通，與公卿大臣、通人名士、師友門(mén)人、親族子弟往返贈(zèng)答書(shū)簡(jiǎn)函電甚多。舉凡時(shí)政評(píng)述、經(jīng)義切磋、人事臧否、交游觀(guān)感、詞章掌故及家�，嵭�，胥可征見(jiàn)于書(shū)信者。集內(nèi)照錄往函六〇八通，來(lái)函三二八通，凡九一八通。集主往函已

我國(guó)宋代，易學(xué)家們大興圖式之學(xué)。紛紛就易的本質(zhì)內(nèi)涵和基因質(zhì)料給以深度掘析，初步形成了以陰陽(yáng)為核心內(nèi)容的哲學(xué)自然觀(guān)，并以此為出發(fā)點(diǎn)展開(kāi)了對(duì)人文理念的理性構(gòu)建�！兑讓W(xué)科學(xué)思想：宋代易學(xué)六十四卦自然觀(guān)》秉承宋《易傳》之彖、象、文言等十翼之精髓，大發(fā)易之意蘊(yùn)，對(duì)六十四卦的宇宙觀(guān)進(jìn)行了充分闡發(fā)，并附有新意。按《序卦傳》的卦序程式

今年是方立天先生從教五十周年，明年即將迎來(lái)八十大壽，值此欣盛之時(shí)，結(jié)集以為紀(jì)念。方立天先生為人可敬，為學(xué)可信，畢生孜孜矻矻，專(zhuān)注于中國(guó)哲學(xué)、佛學(xué)與文化的研究，著作頗豐，影響非凡。《方立天文集·第9卷：中國(guó)古代哲學(xué)（套裝上下冊(cè)）》共12卷，凝聚方先生一生心血之作，堪為集大成，在中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)佛學(xué)研究領(lǐng)域，具

世事無(wú)常，禍福相依。有的人生意越做越大，有的卻越賠越多；有的品牌百年長(zhǎng)青，有的則譬若朝露；有的人事業(yè)平步青云，有的則“半途而廢”。究其原因，很多人不清楚“錢(qián)”和“命”哪個(gè)更重要，因而樂(lè)極生悲，泰極否來(lái)�！兑�錢(qián)還是要命：<道德經(jīng)>的啟示》在以老子的《

這部講義，是要說(shuō)明清朝一代學(xué)術(shù)變遷之大勢(shì)及其在文化上所貢獻(xiàn)的分量和價(jià)值。為什么題目不叫做清代學(xué)術(shù)呢？因?yàn)橥砻鞯亩�十多年，已�?jīng)開(kāi)清學(xué)的先河，民國(guó)的十來(lái)年，也可以算清學(xué)的結(jié)束和蛻化。把最近三百年認(rèn)做學(xué)術(shù)史上一個(gè)時(shí)代的單位，似還適當(dāng)，所以定名為《近三百年學(xué)術(shù)史》。

《周易》在中國(guó)傳統(tǒng)典籍中是最有特色的，儒家以它為“五經(jīng)”之一，道家以它為“三玄”之一，歷來(lái)被認(rèn)為難讀難解。本書(shū)分八卦、六十四卦卦畫(huà)、卦爻辭、義例、成書(shū)、《易傳》、《彖傳》、大小《象傳》、《文言傳》、《系辭傳》、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》等部分，深入淺出，對(duì)《周易》

本書(shū)共分八章，內(nèi)容包括引言；典籍翻譯與翻譯倫理；安樂(lè)哲儒學(xué)典籍合作英譯——視角、態(tài)度和方法；辨異觀(guān)同——安樂(lè)哲與合作者的儒學(xué)關(guān)鍵詞英譯等。

宣傳、捍衛(wèi)、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)是錢(qián)學(xué)森學(xué)術(shù)生涯后期的重點(diǎn)之一，而且成績(jī)斐然。本書(shū)考察了錢(qián)學(xué)森哲學(xué)思想形成、發(fā)展的歷程和時(shí)代背景，分析了其哲學(xué)探索的指導(dǎo)思想和知識(shí)基礎(chǔ)，核心部分是對(duì)錢(qián)學(xué)森構(gòu)建的由一個(gè)殿堂（辯證唯物主義）和11架橋梁（哲學(xué)分論）組成的馬克思主義哲學(xué)體系進(jìn)行梳理，揭示他如何解決

《整合與重鑄：牟宗三哲學(xué)思想研究》全面評(píng)述了著名哲學(xué)家牟宗三先生哲學(xué)思想。作者就牟宗三的“道德的形上學(xué)”、“良知自我坎陷”、“三統(tǒng)并建”、儒學(xué)第三期之發(fā)展說(shuō)、真善美之分別說(shuō)與合一說(shuō)、宋明儒學(xué)三系說(shuō)、天臺(tái)宗華嚴(yán)宗的判教說(shuō)、太陰教（道家）與太陽(yáng)教（儒家）之自由、人文教之落實(shí)等等一一作出評(píng)析，力圖將牟宗三哲學(xué)放到中國(guó)乃至世界

《明代哲學(xué)史（修訂版）》是國(guó)內(nèi)外第一部系統(tǒng)闡述明代哲學(xué)的專(zhuān)著，內(nèi)容包括明代初年的朱子學(xué)，陽(yáng)明心學(xué)的先驅(qū)，王陽(yáng)明的良知之學(xué)，陽(yáng)明各派弟子主要是浙中、江右、泰州對(duì)陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展，明代中后期的朱子學(xué)，明末東林、蕺山對(duì)朱子與陽(yáng)明的融合，黃宗羲、方以智、王夫之等明清之際思想家對(duì)明朝學(xué)術(shù)的反省與總結(jié)，以及明代佛教、道教與儒學(xué)的會(huì)通，

《國(guó)學(xué)基本文庫(kù)：先秦學(xué)術(shù)概論》縱論先秦學(xué)術(shù)，首先鳥(niǎo)瞰先秦各學(xué)派的源流和相互關(guān)系，其次對(duì)道、儒、法、名、墨、陰陽(yáng)、縱橫、兵、農(nóng)，數(shù)術(shù)、方技、小說(shuō)、雜家條分縷析。此一深入淺出的論述，使得讀者既對(duì)先秦學(xué)術(shù)有通盤(pán)的了解，又能在其引導(dǎo)下，就各學(xué)派重要著作的內(nèi)容進(jìn)行考辨。作者論述平實(shí)，視角獨(dú)特，很多論斷為后來(lái)的考古學(xué)成果所證明，不

理學(xué)興于北宋，盛行于南宋與元明清時(shí)代，影響一直延續(xù)到近代，可以說(shuō)是唐代以來(lái)儒學(xué)思想的主流，其影響覆蓋整個(gè)東亞。理學(xué)與國(guó)人之思想關(guān)系甚深，然而其書(shū)率多零碎乏條理，讀者難于了解，因而作者呂思勉在其上海滬江大學(xué)《中國(guó)哲學(xué)史》課程講義的基礎(chǔ)上，綜合著名理學(xué)家重要學(xué)說(shuō)，兼及其對(duì)社會(huì)風(fēng)俗之影響，寫(xiě)作了《理學(xué)綱要》。迄今為止，中外學(xué)

《中國(guó)儒學(xué)史.隋唐卷》詳述了儒學(xué)在隋唐時(shí)期的發(fā)展歷程。因隋唐儒學(xué)幾乎涵蓋中古學(xué)術(shù)的所有領(lǐng)域，故此卷在結(jié)構(gòu)上采取古代學(xué)術(shù)與現(xiàn)代學(xué)科相結(jié)合的方式，將隋唐儒學(xué)分為五個(gè)階段，以時(shí)間為經(jīng)，人物為緯；內(nèi)容方面則撿取處于學(xué)術(shù)核心部位的經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、政治、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)、禮法思想予以論列，通過(guò)對(duì)隋唐史料的挖掘與辨析，予以抉發(fā)闡述，較為全面地

中國(guó)儒學(xué)史項(xiàng)目的立項(xiàng)、分工、經(jīng)費(fèi)籌集等，前后經(jīng)歷頗久，致使作者往往不能集中寫(xiě)作，難以一氣呵成，且文字的風(fēng)格也不盡一致。按照分工的設(shè)計(jì)，《中國(guó)儒學(xué)史·宋元卷》計(jì)劃字?jǐn)?shù)為不超過(guò)五十萬(wàn)字，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這個(gè)篇幅對(duì)于全面呈現(xiàn)宋元時(shí)代的儒學(xué)面貌，是很不夠的。因此，《中國(guó)儒學(xué)史·宋元卷》的指導(dǎo)思想是，在有限的

《中國(guó)儒學(xué)史·明代卷》對(duì)明代儒學(xué)的敘述，主要放置于當(dāng)時(shí)文化政治環(huán)境下，根據(jù)各時(shí)期發(fā)展的特點(diǎn)采取不同方式進(jìn)行敘述。明朝中前期的儒學(xué)發(fā)展，挑選主要代表人物進(jìn)行講解，并由此衍射至其他人。而關(guān)于陽(yáng)明之后明代中后期儒學(xué)的敘述，則不限于陽(yáng)明弟子，雖然陽(yáng)明弟子是十分重要的方面。即使對(duì)陽(yáng)明弟子的敘述，也不采用&ldquo