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《王學研究》由貴陽學院陽明學與地方文化研究中心主辦，圍繞陽明學研究，征集國內(nèi)外學者的論文，匯集陽明學**研究成果。本輯有五個欄目：陽明學研究、海外陽明學研究、陽明學比較研究、陽明后學與學派研究、及陽明學史料考論�！锻鯇W研究》具有獨特、鮮明的地方文化特色，是中國陽明學與海外陽明學交流的重要陣地。

著者志在撰寫傳世之作，為此嘔心瀝血十一年。本書運用高郵王氏方法，考釋了《論語》中162個疑難問題。為惠及讀者，一反慣例，做成“譯注”—陽春白雪的內(nèi)容，下里巴人的形式，是迄今第一部較為全面地運用現(xiàn)代語言學方法注解古書的著作，給出了《論語》的全部現(xiàn)代漢語翻譯。

《魏晉玄學史（第二版）》以正始玄學、竹林玄學、西晉玄學、東晉佛玄合流四個主題為框架，以何晏、王弼、阮籍、嵇康、裴頠、鳩摩羅什等重要人物為線索，結(jié)合動蕩時代的政治背景與哲學發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，對于魏晉南北朝時期哲學思潮的興衰消長，做出了系統(tǒng)宏闊、考論精微的論述。圍繞著自然與名教、崇有與貴無、言意之辨等諸多論題，成功再現(xiàn)了這一

·《紀檢監(jiān)察報》推薦干部閱讀圖書，多家媒體長期關(guān)注 ·國學研究名家吳光領(lǐng)銜主編 ·結(jié)合領(lǐng)導(dǎo)干部工作需要“訂制”章節(jié)主題 ·解讀深入淺出，準確、完整、全面地介紹儒學知識

儒學的核心價值、理想人格論與現(xiàn)代儒商論、“孝悌之道”與和諧家庭、誠信論與構(gòu)建誠信社會、“義以為上”與人生價值取向、儒學智慧與尋找人生快樂、儒學智慧與市場經(jīng)濟發(fā)展、“天人合一”和生態(tài)環(huán)保、“中庸之道”與中國人的辯證思維。

郭樹芹、王勝編*的《老子德道經(jīng)釋譯/當代中國學術(shù)文庫》講述了：老子《德道經(jīng)》是教人求真的元典，是圣人風范的寫照；是人生智慧的源泉，是長生久視的寶匙，是歸根復(fù)命的導(dǎo)航。五千言闡述的是道德化生長養(yǎng)萬物、如何修養(yǎng)德道、圣人治己的理論和方法。其中，窮究天地人之理、在心胸中做真學問、和諧自然萬物的生存理念與無為自正、見素抱樸、上

本書系統(tǒng)論證了儒學內(nèi)化發(fā)展中的《中庸》哲學思想。本書認為，孔子的心性之學包括兩個部分，即“心學”與“情學”。儒學內(nèi)化就是道德情感與良知之心內(nèi)化為天命之性，成為道德實踐的內(nèi)在本體和形上根據(jù)。宋明時期，孔子的“心學”得到充分發(fā)展，朱子是孔子“心學”之認知派，陸王是孔子“心學”之良知派，孔子的“情學”卻隱而不彰。直到明末，劉

本書以《說文》《爾雅》等字書為基本文獻，結(jié)合幾代學者關(guān)于《周易》訓詁的研究考證成果，廣搜例證，博考前訓，明其源流演變，庶可傳古圣先賢本旨，借以探尋《周易》卦爻辭原義。書中遵循以經(jīng)解經(jīng)的傳統(tǒng)，以《周易集解》釋象為基，以《易林》為象數(shù)之淵藪，以尚秉和《周易尚氏學》《焦氏易詁》等解象為階梯，間證以《左傳》《國語》及歷代筮案，

《荀子的為己之學：從性惡到養(yǎng)心以誠》之目的在于以"為己之學"來理解荀子的思想體系，而內(nèi)容則集中在厘清"性惡"和"誠"這兩個貌似對反的概念在這種"為己之學"中的理論地位。本書力圖論證，對于求學為己的堅持，其實貫穿整個荀子思想。荀子雖然說"人之性惡"，但他卻不認為"性"是人的本質(zhì)。對于荀子來說，"人之性惡"指的就是"情欲"

道學是人類最古老的、最系統(tǒng)的“大成智慧學”。道學以“自然無為”為核心價值，以“逍遙游”的人生境界為目標。本書作者中國管理哲學**人葛榮晉教授通過該書分二十講講解了道家哲學的精妙，揭秘了老子、莊子、張良、葛洪的人生智慧，解釋了大型現(xiàn)代企業(yè)的管理秘密，化解人類沖突困境。

本書主要內(nèi)容包括：蘇軾的哲學建構(gòu)、蘇軾的佛道思想、王安石的哲學建構(gòu)、王安石的佛道思想。

本書處理《老子》中的核心觀念——“道”。具體涉及“道”究竟是什么意思，為什么“不可說”，如何用現(xiàn)代哲學話語將“道”描述清楚以及如何解釋古代經(jīng)典的方法論思考。在研究方法上，本書立足《老子》文本，厘清當代受西方哲學影響而造成的種種誤讀，探索契合于《老子》原本思想的當代詮釋框架與話語描述，通過對古代詮釋、當代詮釋代表的檢省，

《中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語權(quán)研究》是一本關(guān)注中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建的學術(shù)性專著，主要從理論基礎(chǔ)、歷史軌跡、其他國家政黨的經(jīng)驗及現(xiàn)實條件等方面，對如何在新的歷史條件下構(gòu)建中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)的話語權(quán)進行了理論性分析。

《中國圣賢智慧》是采擷四書五經(jīng)智慧、精髓、謀略，囊括圣祖哲學、政治、經(jīng)濟、文化、教育、齊家、治國、濟世、修養(yǎng)、人生等智慧。把歷經(jīng)兩千多年而依然充滿生命力的思想智慧展示出來，供我們?nèi)ンw悟、品味、吸擷、欣賞，并從中摘取到我們中華民族輝煌發(fā)展的優(yōu)秀文化基因�？蓭椭�我們用最少的學習時間卻可獲取最多的智慧力量，并站在圣祖的肩膀上

《從思想世界到歷史世界》是陳來先生近十多年來，在其專著之外撰寫的有關(guān)古代儒家哲學思想史論文的匯集。其中先秦的部分以荀子為主，近世的部分則以朱子學與陽明學為主，都是相關(guān)學術(shù)領(lǐng)域有代表性的論文，富有重要的學術(shù)價值。

《＜論語＞心得》以《論語》為底本，結(jié)合當前的世情和作者的閱歷，以一種積極人世的態(tài)度，去觀察、學習、體悟夫子留給我們的“為己之學”，共同探討做人與成事之道。夫子的智慧是人類的大智慧，而大智慧應(yīng)當屬于所有的人，愿我們都能從中汲取智慧，獲得啟示和教益。

本書收錄了《反思中國歷史上易學發(fā)展與面對未來走向》、《思考<易經(jīng)>在現(xiàn)代社會的意義》、《翁中和易學思想淺述》等文章。

《＜論衡＞反義類聚新論》內(nèi)容：在對“反義類聚”進行定義的基礎(chǔ)上，《＜論衡＞反義類聚新論》用共時描寫的方法建立《論衡》“反義類聚”的語料庫，之后對《論衡》中的各種類聚進行歷時比較，從而進一步指出《論衡》反義類聚的特點及其所反映的東漢時期的詞匯特征，并重點闡述了反義類聚在校勘、訓詁、構(gòu)詞、修辭及辭書編纂等方面的研究價值。通

哲學史以“哲學”為主語，是從屬于哲學的二級學科。在哲學成為獨立學科之前，可以有學術(shù)思想史書寫，但沒有哲學史書寫。在蔡元培、胡適、馮友蘭等人的努力下，中國哲學史學科初步建立起來。從1949年到1978年，由于受到“兩軍對戰(zhàn)”模式的干擾，學科建設(shè)落入低谷。1978年以后開始復(fù)蘇，迎來學科建設(shè)的春天，馮友蘭著《中國哲學史新編

作為中國傳統(tǒng)社會的主流意識--儒家，其思想有利于協(xié)調(diào)人與自然、人與萬物之間的關(guān)系，蘊涵著豐富深刻的生物多樣性智慧�！吨袊�儒家生物多樣性智慧研究》主要從中國儒家的核心概念“氣”、“和”、“仁”、“禮”等入手，對其生物多樣性智慧做了梳理和研究。儒家生物多樣性智慧為當今人們持久維護生物多樣性的繁榮穩(wěn)定，提供了一種合理而可能的