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《中國(guó)古代哲學(xué)散論》是作者在專業(yè)哲學(xué)研究工作中所思所想的片段著作，從詳述自己的治學(xué)之路開(kāi)始，逐步涉及中西哲學(xué)之辯、從中西哲學(xué)比較到中觀哲學(xué)、儒家社群主義研究、傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的再發(fā)現(xiàn)、中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)等哲學(xué)研究的基礎(chǔ)和終極問(wèn)題，是一部對(duì)青年研究者有啟示意義的著作。 全書(shū)收入作者寫(xiě)于不同時(shí)期的關(guān)于中西哲學(xué)比較與中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題研究

張栻（1133～1180年），字敬夫，一字欽夫，號(hào)南軒，學(xué)者稱南軒先生。卒後三十餘年，追諡曰宣，後世因稱張宣公。南宋漢州綿竹（今屬四川）人。爲(wèi)南宋思想家，湖湘學(xué)派集大成者，其事功政績(jī)炳於史冊(cè)，世有公輔之望；道德文章照於汗青，人稱百世之師。在宋代講學(xué)名臣中，他與朱熹、呂祖謙關(guān)係緊密，世以朱、張、呂三子並稱，號(hào)爲(wèi)“東南三賢

這是一部國(guó)學(xué)研究文集。本書(shū)是《論語(yǔ)》的一個(gè)白話譯本，通情達(dá)理，明白易懂。它既是歷史知識(shí)的通俗讀物，又為學(xué)習(xí)研究提供了參考資料。書(shū)中加注了作者的評(píng)論、說(shuō)明，更便于讀者讀懂這部經(jīng)典。其間還有作者平和的個(gè)人知見(jiàn)，很有閱讀趣味�！墩撜Z(yǔ)》的經(jīng)典之處就在常讀常新，令人品味無(wú)窮。

《孟子新注新譯》是《論語(yǔ)新注新譯》的姊妹篇，同樣運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)方法，考證了《孟子》中108例古今眾說(shuō)紛紜的疑難詞句，并給出確切的解釋。為惠及廣大讀者，考證以“譯注”形式呈現(xiàn)——下里巴人的形式，陽(yáng)春白雪的內(nèi)容。 本書(shū)“考證”方法之主要者，仍是楊樹(shù)達(dá)先生所謂“審句例”——在浩如煙海的同時(shí)代文獻(xiàn)中網(wǎng)羅類似結(jié)構(gòu)的詞句，予以歸

中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)受西學(xué)激蕩的過(guò)程，以儒家禮制精神與法家思想為指導(dǎo)的中華法系也不能例外。在此過(guò)程中，為引領(lǐng)中國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向大工業(yè)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)一的國(guó)家法制建設(shè)自清末起就直接或間接向西方學(xué)習(xí)。不過(guò)，近代化過(guò)程中以“強(qiáng)硬的國(guó)家法”面目出現(xiàn)的法律觀所存在的局限，在西方不斷地得以發(fā)掘和批評(píng)，隨著全球化的進(jìn)程，軟

近二十余年來(lái)，儒學(xué)研究已呈現(xiàn)國(guó)際化發(fā)展趨向，開(kāi)辟出“東亞儒學(xué)”這一新研究領(lǐng)域�！稏|亞儒學(xué)問(wèn)題新探》緊扣“儒學(xué)”“東亞”“日本化”這三個(gè)關(guān)鍵詞，對(duì)東亞儒學(xué)、日本儒學(xué)以及儒學(xué)日本化等歷史問(wèn)題、理論問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。 本書(shū)分為三個(gè)部分：一部分是有關(guān)“東亞”問(wèn)題的討論，對(duì)“東亞”“東亞儒學(xué)”概念的發(fā)生歷史以及演變歷程，乃至

東亞近世儒學(xué)的開(kāi)展與朱子學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。但如何深入朱子學(xué)發(fā)展的固有文脈，具體而微地描繪出朱子學(xué)這一影響發(fā)生的思想空間，仍然是學(xué)者們需深入研究的課題。 當(dāng)我們注意到朱子思想主要是以新的經(jīng)典解釋即經(jīng)學(xué)的形態(tài)在近世東亞被廣泛接受與吸收的歷史事實(shí)，對(duì)于朱子哲學(xué)思想形成具有根源性意義的《周易》及其新注，便成為

《國(guó)際儒學(xué)論叢》是山東社會(huì)科學(xué)院國(guó)際主辦的以儒學(xué)研究為主旨的學(xué)術(shù)集刊。本輯分為儒家思想、儒學(xué)講壇、國(guó)際儒學(xué)比較、儒學(xué)史研究、儒者訪談錄、國(guó)際儒學(xué)動(dòng)態(tài)等專題，論題涉及儒家禮樂(lè)文明、荀子思想研究、儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展等方面，反映了國(guó)際儒學(xué)研究的一些新動(dòng)向和新發(fā)展，有利于推動(dòng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。

本書(shū)為“第五屆中國(guó)·特克斯世界周易論壇”的論文集編。特克斯縣位于新疆西北部、伊犁河谷烏孫山腳下，坐落在中國(guó)古絲綢之路北道，自古為祖國(guó)西部邊陲戰(zhàn)略要地。特克斯縣城是迄今為止世界上一座建筑正規(guī)的八卦城，其規(guī)模大、保存完整。據(jù)說(shuō)其雛形由道教全真七子之一丘處機(jī)西行時(shí)確定。在八卦城探討易學(xué)，不僅利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，也對(duì)促進(jìn)文

馮青著的《朱熹語(yǔ)錄文獻(xiàn)語(yǔ)言研究》從宋儒語(yǔ)錄研究現(xiàn)狀入手，在介紹宋儒各家及其語(yǔ)言研究現(xiàn)狀之後，對(duì)朱熹語(yǔ)錄進(jìn)行了研究，在研究過(guò)程中，參考朱熹門(mén)人記錄的語(yǔ)料，結(jié)合朱熹語(yǔ)錄的宋本及明清傳本的特點(diǎn)，在對(duì)疑難字詞及新詞新義的研究上，分析了不同記錄者用詞的差異、詞匯的地域特點(diǎn)，以及口語(yǔ)詞匯與書(shū)面詞匯的差異。此外，邏對(duì)朱子語(yǔ)錄宋本及明

此書(shū)乃《讀古人書(shū)》系列叢書(shū)之一�！俄n非子》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末年，是中國(guó)古代重要的君主政治文獻(xiàn)，主要內(nèi)容是闡述其哲學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)歷史觀、人性論和政治思想，從不同角度說(shuō)明其于君臣關(guān)系、法術(shù)勢(shì)的具體內(nèi)涵及其在現(xiàn)實(shí)政治中的運(yùn)用等問(wèn)題。秦帝國(guó)以韓非學(xué)說(shuō)作為治國(guó)的思想理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)方針，建立了完善的君主政治制度。其后兩千多年間，雖然

本書(shū)深入研究儒家道家的義理和發(fā)展史，探討儒家道家在歷史上彼此影響的過(guò)程及其對(duì)于各自思想形態(tài)的影響，儒家道家思想的現(xiàn)代演化，儒道思想對(duì)于現(xiàn)代文明的意義，以及儒教和道教的相關(guān)理論問(wèn)題等。

《晏子春秋》是記載春秋時(shí)期(公元前770年~公元前476年)齊國(guó)政治家晏嬰言行的一部歷史典籍，用史料和民間傳說(shuō)匯編而成，書(shū)中記載了很多晏嬰勸告君主勤政，不要貪圖享樂(lè)，以及愛(ài)護(hù)百姓、任用賢能和虛心納諫的事例，成為后世人學(xué)習(xí)的榜樣。晏嬰自身也是非常節(jié)儉，備受后世統(tǒng)治者崇敬�！蛾套哟呵锶�鑒》是對(duì)《晏子春秋》的解譯、賞鑒。

陽(yáng)明心學(xué)集儒、釋、道三家之大成，是500年來(lái)中國(guó)人*精妙的神奇智慧。王陽(yáng)明創(chuàng)立陽(yáng)明心學(xué)，參透世事人心，終成一代圣哲;曾國(guó)藩研習(xí)陽(yáng)明心學(xué)，編練湘軍進(jìn)攻太平天國(guó)，歷時(shí)十二年克盡全功，再造乾坤;稻盛和夫?qū)㈥?yáng)明心學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，締造了兩家世界500強(qiáng)企業(yè)，成為日本經(jīng)營(yíng)之圣。《王陽(yáng)明心經(jīng)全鑒》深入淺出地闡釋陽(yáng)明心學(xué)心即理、

《莊子》一書(shū)是道家學(xué)說(shuō)的代表作品，也是中華傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩�！肚f子》的作者并非莊子一人，據(jù)后世學(xué)者考證，其中內(nèi)篇出自莊子之手，而外篇和雜篇就比較復(fù)雜了，多是莊子學(xué)說(shuō)的繼承者所作。莊子是奇人，《莊子》是奇書(shū)。博大精深的《莊子》，對(duì)后世思想史、哲學(xué)史和文學(xué)史的發(fā)展作出了不可估量的貢獻(xiàn)�！肚f子全鑒（珍藏版）》對(duì)《莊子》全

《呂氏春秋》是先秦的一部重要典籍，雜家的代表作之一�！秴问洗呵锶�鑒（珍藏版）》萃取了《呂氏春秋》*精彩的篇章，在原典下加注釋和譯文，力求以全新的解讀方式和通俗易懂的語(yǔ)言去接近《呂氏春秋》，以便于您更好地品讀國(guó)學(xué)精萃，感知先賢智慧。

本書(shū)主要通過(guò)對(duì)呂祖謙文獻(xiàn)學(xué)撰述的仔細(xì)梳理、文本細(xì)讀，以《呂氏家塾讀詩(shī)記》和《大事記》為中心，歸納義例，申明宗旨，對(duì)其文獻(xiàn)學(xué)成就進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，歸納提煉其文獻(xiàn)學(xué)思想，并揭明其在文獻(xiàn)學(xué)史上的價(jià)值與意義。同時(shí)特別注意考察呂祖謙文獻(xiàn)之學(xué)與宋代學(xué)術(shù)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，充分展現(xiàn)呂祖謙文獻(xiàn)學(xué)的豐富成果、突出成就，以及在宋代學(xué)術(shù)史上的獨(dú)

本書(shū)是心學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)會(huì)議“紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年——孫中山心理建設(shè)與心學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨兩岸心學(xué)論壇”的論文集，收入論文30余篇。與會(huì)專家的論文圍繞孫中山思想、心學(xué)、孫中山的“心理建設(shè)”與心學(xué)的關(guān)系幾個(gè)方面展開(kāi)研討，研討的核心是孫中山“心理建設(shè)”的思想淵源及其當(dāng)代價(jià)值。專家學(xué)者們的論文具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，憂國(guó)

清代既是儒家學(xué)說(shuō)的總結(jié)期，又是儒家文化的衰落期。儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展到清代，已難以承受歷史重負(fù)。清儒漢學(xué)與宋學(xué)的學(xué)術(shù)分派，不是學(xué)術(shù)繁榮的象征。各學(xué)派各是其是、各行其道，割裂了儒學(xué)原創(chuàng)期的辯證統(tǒng)一和思想活力。學(xué)派的分化和爭(zhēng)論，不僅沒(méi)有帶來(lái)自由學(xué)風(fēng)，推進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，反而標(biāo)榜門(mén)戶，黨同伐異，加劇了內(nèi)耗和衰落。清中葉以后，各學(xué)派創(chuàng)新乏力

《大道與優(yōu)游》從悟道的角度演繹了莊子三十三篇著作。莊子是心靈的塑造大師，他的文學(xué)作品“窮而后工”�！案F”是人生的契機(jī)，“工”則通過(guò)作品中對(duì)生命的至深體認(rèn)，用生命最終的真實(shí)來(lái)支撐和說(shuō)服自己。重讀莊子，清點(diǎn)傳統(tǒng)文明，尋根民族文化，感悟人生價(jià)值。