《〈老子〉譯話》是作者多年來(lái)對(duì)《老子》研究的基礎(chǔ)上，吃透《老子》的精華，批判前人對(duì)《老子》的翻譯，在科學(xué)的文學(xué)翻譯理論指導(dǎo)下，對(duì)《老子》的精華部分進(jìn)行了全新的翻譯。對(duì)介紹中國(guó)文化走出國(guó)門有重大意義，也是翻譯專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)、實(shí)踐必不可少的翻譯參考書籍。
本書以保定為樣本，透過對(duì)轄域內(nèi)具體的城市、企業(yè)、項(xiàng)目的講述和分析，以案例切入立論，從城市、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)、歷史、文化的多重維度，講述一個(gè)城市在國(guó)家戰(zhàn)略機(jī)遇期內(nèi)，對(duì)于區(qū)域協(xié)同創(chuàng)新、新型城鎮(zhèn)化、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)以及城市綜合性變革的求索。希望通過對(duì)一座城市的解讀，講述京津冀協(xié)同發(fā)展和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)兩大國(guó)家戰(zhàn)略在落地中的價(jià)值與邏輯，并借以表
中國(guó)古代哲學(xué)把世界理解為生成的，從道生成一元之氣，元?dú)馐巧傻谋灸�，是存在的本質(zhì)；元?dú)庾晕曳只癁殛庩?yáng)二氣，產(chǎn)生了具有形體的實(shí)體，有了空間；二生三是陰陽(yáng)互沖，這是實(shí)體的生成及其變化過程，以時(shí)間方式呈現(xiàn)。本能作用、空間和時(shí)間是存在的全部方式，所以有"三生萬(wàn)物"。生成是是從無(wú)到有、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的序列進(jìn)程。生成、
《論語(yǔ)》是*重要的儒家經(jīng)典之一，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想與人格，全書內(nèi)容涉及修身、處世、教育、為學(xué)、從政等問題。 《論語(yǔ)》被稱為中國(guó)人的《圣經(jīng)》，對(duì)于中國(guó)文化尤其是中國(guó)人的為人處世之道產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我們可以將《論語(yǔ)》看成歷史書，它是研究春秋史*為可靠的歷史文獻(xiàn)；可以將
《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說為曾子所作，當(dāng)代很多學(xué)者認(rèn)為實(shí)際是秦漢時(shí)的儒家作品，是討論古代漢族教育理論的重要著作。《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本，為“四書”之一；一是按原有次序排列的古本，即《大學(xué)》、《中庸》均為儒家經(jīng)典。漢代把《大學(xué)》看作是儒家思想的概論
內(nèi)容簡(jiǎn)介 《孝經(jīng)》是中國(guó)古代儒家*重要的經(jīng)典之一，以孔子與其門人曾參談話的形式，以孝為中心，對(duì)孝的含義、作用等問題加以闡述，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想，全書共分十八章，將社會(huì)上各種階層的人士——上自國(guó)家元首，下至平民百姓，分為五個(gè)層級(jí)，而就各人的地位與職業(yè)，標(biāo)示出其實(shí)踐孝親的法則與途徑。
孟子晚年退居講學(xué)，與弟子萬(wàn)章等人著《孟子》七篇，即“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《史記?孟子荀卿列傳》）。與《論語(yǔ)》一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它比起《論語(yǔ)》又有明顯的發(fā)展。《論語(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智，長(zhǎng)于雄辯。
本書分為儒家思想、國(guó)際儒學(xué)比較、儒學(xué)經(jīng)典、儒學(xué)史、儒者訪談錄、國(guó)際儒學(xué)動(dòng)態(tài)等六個(gè)專題，組織了美國(guó)、韓國(guó)、新加坡等海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于儒學(xué)研究方面的文章，論題涉及先秦儒家、宋明理學(xué)、新儒家，反映了國(guó)際儒學(xué)研究的一些新動(dòng)向和新發(fā)展，其中還專門組織了中韓儒學(xué)比較方面的文章，以推動(dòng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體形式，記錄孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。黎千駒教授的《論語(yǔ)解讀》，原文以楊伯峻《論語(yǔ)譯注》為底本，對(duì)諸家注釋擇善而從，加之自己之思考，言簡(jiǎn)意賅，深入淺出，引導(dǎo)人們汲取《論語(yǔ)》智慧，感悟人生哲理，提升行政能力，構(gòu)建和諧社會(huì)。
本書為“第四屆中國(guó)·特克斯世界周易論壇”的論文集編。特克斯縣位于新疆西北部、伊犁河谷烏孫山腳下，坐落在中國(guó)古絲綢之路北道，自古為祖國(guó)西部邊陲戰(zhàn)略要地。特克斯縣城是迄今為止世界上獨(dú)一一座建筑正規(guī)的八卦城，其規(guī)模較大、保存較完整。據(jù)說其雛形由道教全真七子之一丘處機(jī)西行時(shí)確定。在八卦城探討易學(xué)，不僅利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，也
本書涉及儒學(xué)的形態(tài)和儒學(xué)的開展兩大議題，清晰展示了作者的哲學(xué)思考軌跡，即從生活儒學(xué)到生生之學(xué)。作者在思考儒學(xué)開展方向的過程中，逐漸轉(zhuǎn)入對(duì)儒學(xué)形態(tài)的思考；而在對(duì)儒學(xué)形態(tài)的思考過程中，又發(fā)現(xiàn)了儒家生生理念。其認(rèn)為，生生才是儒家思想的生命和源泉。作者思考這些問題的同時(shí)，也嘗試性地提出了一些促進(jìn)儒學(xué)積極健康發(fā)展的主張。
本書深入研究儒家道家的義理和發(fā)展史，探討儒家道家在歷史上彼此影響的過程及其對(duì)于各自思想形態(tài)的影響，儒家道家思想的現(xiàn)代演化，儒道思想對(duì)于現(xiàn)代文明的意義，以及儒教和道教的相關(guān)理論問題等。
本書著意就道家與中外哲學(xué)進(jìn)行一些比較。全書分為總論篇、分論篇、專論篇、新論篇四大部分，探討了道家哲學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的地位、思想淵源、現(xiàn)代啟迪以及道家哲學(xué)在實(shí)踐中的主要成就；重點(diǎn)討論了道家哲學(xué)中關(guān)于本體論、有無(wú)觀、價(jià)值論、宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、政治思想、平等思想、審美思想、人生之道等問題；針對(duì)現(xiàn)實(shí)中突出的問題和容易誤讀、
《老子章句淺釋》，臺(tái)灣劉瑞符先生著。中國(guó)文化的源頭之一是道家，道家的代表作即為《老子》，故歷代注釋、解讀、研究《老子》之作，不絕如縷。盡管如此，本書亦有其獨(dú)到之處。它把《老子》的內(nèi)容概括為兩大項(xiàng)：一為講自然之道者，一為講人為何法此自然之道。作者據(jù)此體例，加以撰述，對(duì)于讀者認(rèn)識(shí)自然之道及其可以其為法之義，當(dāng)能有所助益。作
在西方哲學(xué)視域中，中國(guó)哲學(xué)的合法性何在？這是中國(guó)哲學(xué)界討論了多年的重要問題，也是國(guó)際中國(guó)哲學(xué)研究關(guān)心的問題。本書從荀子、《周易》、墨子和列維納斯四個(gè)主題入手，展示國(guó)際中國(guó)哲學(xué)研究為中國(guó)哲學(xué)立法所做的艱辛努力。如何借用本質(zhì)主義和心靈哲學(xué)來(lái)詮釋荀子，如何借用西方哲學(xué)的思想資源如海德格爾等西方形而上學(xué)思想來(lái)詮釋《周易》哲學(xué)，
本書是作者在儒學(xué)研究方面論文的匯編，展現(xiàn)出作者對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代意義所作的思考。書中探討了儒家思想第三期發(fā)展可能性問題，闡述了作者長(zhǎng)期思考與關(guān)注的儒家哲學(xué)中的真善美、天人合一、知行合一、情景合一、普遍和諧、內(nèi)在**性、內(nèi)圣外王之道、道始于情、和而不同等理論問題，并分析了之所以編纂《儒藏》的原因、意義等問題。
本書是著名哲學(xué)家、易學(xué)大家余敦康先生關(guān)于易學(xué)的歷史文化與易學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值的入門性讀物。 《周易》的思想精髓與價(jià)值理想，《周易》在中國(guó)文化中的特殊功能，《周易》與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，《周易》與中國(guó)政治文化、倫理思想的關(guān)系，這些易學(xué)中的根本性問題唯有在本書作者這樣的大家處理起來(lái)才舉重若輕。 書中
《儒學(xué)西傳歐洲研究導(dǎo)論——16—18世紀(jì)中學(xué)西傳的軌跡與影響》是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界第一部系統(tǒng)研究中國(guó)古代文化經(jīng)典在西方傳播和影響的著作。 《儒學(xué)西傳歐洲研究導(dǎo)論——16—18世紀(jì)中學(xué)西傳的軌跡與影響》以人物、機(jī)構(gòu)和刊物為抓手，對(duì)16-18世紀(jì)儒學(xué)西傳歐洲進(jìn)行了全面的梳理和總結(jié)，對(duì)中國(guó)古代文化經(jīng)典外譯的數(shù)量和時(shí)段做了初步的劃分
《宇宙與人生的秘密》作者怯之秉承其上一部作品《幸福的秘密——怯之講莊子》的結(jié)構(gòu)框架及解讀方法，從大幸福觀的角度，生動(dòng)還原出老子的歷史鏡像，并運(yùn)用穿越時(shí)空的文學(xué)手法，請(qǐng)老子先生“穿越”到當(dāng)下，應(yīng)用今天的語(yǔ)言環(huán)境，完整講述老子宏大無(wú)倫的宇宙觀以及幸福非凡的人生觀，實(shí)為一堂構(gòu)建和諧社會(huì)、追求和美人生的幸福課程。其中作者獨(dú)特的
孔子的政治倫理哲學(xué)是道德哲學(xué)�？鬃铀枷氲暮诵膬�(nèi)容是“仁”，其特征是對(duì)他人的關(guān)愛�！叭省币孕€楸�，再把對(duì)于父母兄弟的摯愛之心推延至他人，從而構(gòu)建成理想的德治社會(huì)。后人把儒家學(xué)說稱作“內(nèi)圣外王”之學(xué)。《大學(xué)》所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，既是對(duì)孔子思想規(guī)模化、條理化的經(jīng)典表述，又是貫穿孔子思想的主線。以“修身、齊
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