《論語(yǔ)》是儒家的原始經(jīng)典和古代社會(huì)的生活教科書(shū)，《論語(yǔ)》學(xué)是經(jīng)學(xué)的重要分支。從西漢至北宋，《論語(yǔ)》學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了漢學(xué)、玄儒交融、宋學(xué)等不同的階段，具有與學(xué)術(shù)史、思想史主潮相應(yīng)的典型特征。本書(shū)重點(diǎn)對(duì)西漢至北宋的《論語(yǔ)》學(xué)進(jìn)行了研究，通過(guò)考論各個(gè)歷史時(shí)段《論語(yǔ)》的主要注家及其注本，指出從西漢到北宋的《論語(yǔ)》學(xué)，經(jīng)歷了從漢學(xué)
《儒家典籍與思想研究》由北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心編寫(xiě)，涉及范圍主要是儒家典籍與儒家思想研究方面的成果，包括專(zhuān)人（生平交游著述考）、專(zhuān)書(shū)（目錄版本流傳考）、專(zhuān)題和文獻(xiàn)整理研究、書(shū)評(píng)以及有關(guān)的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等。本籍收錄文章十五篇。
本書(shū)主要圍繞老子思想和黃老學(xué)展開(kāi)，旨在探討老子世界觀(guān)與黃老學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)它們的義理構(gòu)造和精義，追尋從老子思想到黃老學(xué)的演變，擴(kuò)展和深化對(duì)早期道家的研究。從中我們可以看出，老子用非常有限的文本建立了一個(gè)非常高明的世界觀(guān)，這一世界觀(guān)既有探尋世界根源的本原論，也有追求*好治理的政道論。黃老學(xué)繼承了老子的本原和政
《老子永遠(yuǎn)不老：〈老子〉研究新解》一書(shū)，收入了12篇曹峰近年來(lái)發(fā)表的《老子》及道家研究論文，約二十萬(wàn)字。其中有對(duì)具體章節(jié)如三十六章、三十九章的新解讀；有利用出土文獻(xiàn)對(duì)《老子》首章作出的新詮釋?zhuān)挥袑?duì)老子生成論和幸福觀(guān)的新思考；有對(duì)老子道與天道關(guān)系的新衡量；有對(duì)老子無(wú)名有名論述的新考察；有對(duì)黃帝與老子關(guān)系的新辨析；有對(duì)老子
這是一部國(guó)學(xué)研究文集。本書(shū)是《論語(yǔ)》的一個(gè)白話(huà)譯本，通情達(dá)理，明白易懂。它既是歷史知識(shí)的通俗讀物，又為學(xué)習(xí)研究提供了參考資料。書(shū)中加注了作者的評(píng)論、說(shuō)明，更便于讀者讀懂這部經(jīng)典。其間還有作者平和的個(gè)人知見(jiàn)，很有閱讀趣味�！墩撜Z(yǔ)》的經(jīng)典之處就在常讀常新，令人品味無(wú)窮。
《孟子新注新譯》是《論語(yǔ)新注新譯》的姊妹篇，同樣運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)方法，考證了《孟子》中108例古今眾說(shuō)紛紜的疑難詞句，并給出確切的解釋。為惠及廣大讀者，考證以“譯注”形式呈現(xiàn)——下里巴人的形式，陽(yáng)春白雪的內(nèi)容。 本書(shū)“考證”方法之主要者，仍是楊樹(shù)達(dá)先生所謂“審句例”——在浩如煙海的同時(shí)代文獻(xiàn)中網(wǎng)羅類(lèi)似結(jié)構(gòu)的詞句，予以歸
中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)受西學(xué)激蕩的過(guò)程，以儒家禮制精神與法家思想為指導(dǎo)的中華法系也不能例外。在此過(guò)程中，為引領(lǐng)中國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向大工業(yè)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)一的國(guó)家法制建設(shè)自清末起就直接或間接向西方學(xué)習(xí)。不過(guò)，近代化過(guò)程中以“強(qiáng)硬的國(guó)家法”面目出現(xiàn)的法律觀(guān)所存在的局限，在西方不斷地得以發(fā)掘和批評(píng)，隨著全球化的進(jìn)程，軟
近二十余年來(lái)，儒學(xué)研究已呈現(xiàn)國(guó)際化發(fā)展趨向，開(kāi)辟出“東亞儒學(xué)”這一新研究領(lǐng)域。《東亞儒學(xué)問(wèn)題新探》緊扣“儒學(xué)”“東亞”“日本化”這三個(gè)關(guān)鍵詞，對(duì)東亞儒學(xué)、日本儒學(xué)以及儒學(xué)日本化等歷史問(wèn)題、理論問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。 本書(shū)分為三個(gè)部分：一部分是有關(guān)“東亞”問(wèn)題的討論，對(duì)“東亞”“東亞儒學(xué)”概念的發(fā)生歷史以及演變歷程，乃至
東亞近世儒學(xué)的開(kāi)展與朱子學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。但如何深入朱子學(xué)發(fā)展的固有文脈，具體而微地描繪出朱子學(xué)這一影響發(fā)生的思想空間，仍然是學(xué)者們需深入研究的課題。 當(dāng)我們注意到朱子思想主要是以新的經(jīng)典解釋即經(jīng)學(xué)的形態(tài)在近世東亞被廣泛接受與吸收的歷史事實(shí)，對(duì)于朱子哲學(xué)思想形成具有根源性意義的《周易》及其新注，便成為
《國(guó)際儒學(xué)論叢》是山東社會(huì)科學(xué)院國(guó)際主辦的以儒學(xué)研究為主旨的學(xué)術(shù)集刊。本輯分為儒家思想、儒學(xué)講壇、國(guó)際儒學(xué)比較、儒學(xué)史研究、儒者訪(fǎng)談錄、國(guó)際儒學(xué)動(dòng)態(tài)等專(zhuān)題，論題涉及儒家禮樂(lè)文明、荀子思想研究、儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展等方面，反映了國(guó)際儒學(xué)研究的一些新動(dòng)向和新發(fā)展，有利于推動(dòng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。
本書(shū)為“第五屆中國(guó)·特克斯世界周易論壇”的論文集編。特克斯縣位于新疆西北部、伊犁河谷烏孫山腳下，坐落在中國(guó)古絲綢之路北道，自古為祖國(guó)西部邊陲戰(zhàn)略要地。特克斯縣城是迄今為止世界上一座建筑正規(guī)的八卦城，其規(guī)模大、保存完整。據(jù)說(shuō)其雛形由道教全真七子之一丘處機(jī)西行時(shí)確定。在八卦城探討易學(xué)，不僅利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，也對(duì)促進(jìn)文
此書(shū)乃《讀古人書(shū)》系列叢書(shū)之一�！俄n非子》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末年，是中國(guó)古代重要的君主政治文獻(xiàn)，主要內(nèi)容是闡述其哲學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)歷史觀(guān)、人性論和政治思想，從不同角度說(shuō)明其于君臣關(guān)系、法術(shù)勢(shì)的具體內(nèi)涵及其在現(xiàn)實(shí)政治中的運(yùn)用等問(wèn)題。秦帝國(guó)以韓非學(xué)說(shuō)作為治國(guó)的思想理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)方針，建立了完善的君主政治制度。其后兩千多年間，雖然
本書(shū)深入研究儒家道家的義理和發(fā)展史，探討儒家道家在歷史上彼此影響的過(guò)程及其對(duì)于各自思想形態(tài)的影響，儒家道家思想的現(xiàn)代演化，儒道思想對(duì)于現(xiàn)代文明的意義，以及儒教和道教的相關(guān)理論問(wèn)題等。
《晏子春秋》是記載春秋時(shí)期(公元前770年~公元前476年)齊國(guó)政治家晏嬰言行的一部歷史典籍，用史料和民間傳說(shuō)匯編而成，書(shū)中記載了很多晏嬰勸告君主勤政，不要貪圖享樂(lè)，以及愛(ài)護(hù)百姓、任用賢能和虛心納諫的事例，成為后世人學(xué)習(xí)的榜樣。晏嬰自身也是非常節(jié)儉，備受后世統(tǒng)治者崇敬�！蛾套哟呵锶b》是對(duì)《晏子春秋》的解譯、賞鑒。
《莊子》一書(shū)是道家學(xué)說(shuō)的代表作品，也是中華傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩�！肚f子》的作者并非莊子一人，據(jù)后世學(xué)者考證，其中內(nèi)篇出自莊子之手，而外篇和雜篇就比較復(fù)雜了，多是莊子學(xué)說(shuō)的繼承者所作。莊子是奇人，《莊子》是奇書(shū)。博大精深的《莊子》，對(duì)后世思想史、哲學(xué)史和文學(xué)史的發(fā)展作出了不可估量的貢獻(xiàn)�！肚f子全鑒（珍藏版）》對(duì)《莊子》全
《呂氏春秋》是先秦的一部重要典籍，雜家的代表作之一�！秴问洗呵锶b（珍藏版）》萃取了《呂氏春秋》*精彩的篇章，在原典下加注釋和譯文，力求以全新的解讀方式和通俗易懂的語(yǔ)言去接近《呂氏春秋》，以便于您更好地品讀國(guó)學(xué)精萃，感知先賢智慧。
清代既是儒家學(xué)說(shuō)的總結(jié)期，又是儒家文化的衰落期。儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展到清代，已難以承受歷史重負(fù)。清儒漢學(xué)與宋學(xué)的學(xué)術(shù)分派，不是學(xué)術(shù)繁榮的象征。各學(xué)派各是其是、各行其道，割裂了儒學(xué)原創(chuàng)期的辯證統(tǒng)一和思想活力。學(xué)派的分化和爭(zhēng)論，不僅沒(méi)有帶來(lái)自由學(xué)風(fēng)，推進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，反而標(biāo)榜門(mén)戶(hù)，黨同伐異，加劇了內(nèi)耗和衰落。清中葉以后，各學(xué)派創(chuàng)新乏力
《大道與優(yōu)游》從悟道的角度演繹了莊子三十三篇著作。莊子是心靈的塑造大師，他的文學(xué)作品“窮而后工”�！案F”是人生的契機(jī)，“工”則通過(guò)作品中對(duì)生命的至深體認(rèn)，用生命最終的真實(shí)來(lái)支撐和說(shuō)服自己。重讀莊子，清點(diǎn)傳統(tǒng)文明，尋根民族文化，感悟人生價(jià)值。
《孟子》是儒家經(jīng)典中非常重要的一部，書(shū)中所主張的“性善”“仁義”“民本”等思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的重要組成部分，對(duì)國(guó)人傳統(tǒng)思想與道德觀(guān)念的形成都有著重要的影響。不僅如此，《孟子》全書(shū)譬喻生動(dòng)、辯議恣肆、氣勢(shì)雄渾，也代表了先秦散文藝術(shù)的杰出成就。為了與廣大讀者共同分享這部經(jīng)典的哲思與文字之美，《孟子精譯：誦讀版》參考了
《周易》是中華文化之根脈、群經(jīng)諸子之綱領(lǐng)、經(jīng)世智慧之精髓。我們究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)《周易》？如何學(xué)習(xí)《周易》？如何運(yùn)用《周易》？《周易大用》是作者30多年學(xué)《易》、研《易》、用《易》的理論和實(shí)踐之花，是一部站在前人歷史肩膀上研究《周易》的創(chuàng)新之作。作者在“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”基礎(chǔ)上，提出了“人
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