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《子藏》的編纂是華東師范大學(xué)“985”工程的重大課題，具體由華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心負(fù)責(zé)此工程的組織和實施。其將整合文科院系和古籍所、圖書館的力量，并聯(lián)合海內(nèi)外有關(guān)高等院校和學(xué)術(shù)機構(gòu)，進(jìn)行《子藏》編纂出版工程�！蹲硬亍肥珍浀母髯又�作時間，則大致上截止到魏晉南北朝之末，因為這時期諸子百家的特點比較明顯；而研究各子的著

本書是第一部研究從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1949年中華人民共和國成立這109年的思想通史著作，在諸多問題上都提出了自己的新觀點、新見解。全書分三卷：上卷，從鴉片戰(zhàn)爭前后到1911年辛亥革命，這卷研究的主要內(nèi)容是1840年后面對西力東侵和西學(xué)東漸，中國人的應(yīng)對及其結(jié)果；中卷，從1912年中華民國成立到1931年的九一八事變

中華經(jīng)典承載著中華傳統(tǒng)文化，上起殷周之際，下迄明清近代，其數(shù)量之浩繁、思想之深邃、內(nèi)容之廣博，在世界文明的長河中，也堪稱璀璨奪目、無與倫比。《中華國學(xué)百部經(jīng)典》精選我國歷代以來，治國、治家、治己的百種傳世經(jīng)典。本套書收錄《浮生六記》《容齋隨筆》《荀子》《三國志》《爾雅》《孝經(jīng)》《唐詩三百首》《宋詞三百首》等國學(xué)經(jīng)典，從

本書系繼明代《兩蘇經(jīng)解》之后，蘇洵、蘇軾、蘇轍傳世經(jīng)解著作及其不同版本的整理匯刊，旨在為三蘇文化、北宋蜀學(xué)、宋代經(jīng)學(xué)研究提供最全面完整的歷史文獻(xiàn)。除專書外，本書還輯出了三蘇合集、文集中的“經(jīng)說”卷帙，作為“三蘇經(jīng)說”之部，以便與經(jīng)解相互參證，以見蘇氏蜀學(xué)貫通儒道的成就及特色。

九州大學(xué)圖書館藏有古寫徽州本《朱子語類》，共九函，四十二冊，一百四十卷。徽州本保留了許多黎靖德編《朱子語類》所沒有的內(nèi)容�；罩荼旧铣小冻劁洝�，下啟黎編，在語錄到語類的形成過程中處于關(guān)鍵的地位。 此次整理，以日本九州大學(xué)藏朝鮮古寫寶祐二年再�；罩荼尽吨熳诱Z類》為底本進(jìn)行點校，通校本為臺北正中書局1982年以日本內(nèi)閣文庫藏

《孔子圣跡圖》是一部反映孔子生平事跡的連環(huán)圖畫，也是我國歷史上具有完整故事情節(jié)的最早一部連環(huán)畫�！犊鬃邮ホE圖》的問世，經(jīng)歷了一個漸次完整又日趨成熟的過程。其構(gòu)圖精練，造型完美，生動傳神，不但反映了孔子的偉大思想，而且能使世人知曉至圣先師的善德懿行、人文內(nèi)涵，也表達(dá)了人們對孔子的崇仰之意。收錄了明代以來刊刻的各具特色的《

本書考論宋、元哲學(xué)，既注意把握宋元哲學(xué)演生發(fā)展的時代條件、理論趣向、思想淵源與學(xué)術(shù)追求，也注意清理宋、元哲學(xué)演生發(fā)展的歷史脈絡(luò)與邏輯線索；既注意以中國哲學(xué)的傳統(tǒng)概念、范疇來概括宋、元哲學(xué)的思想內(nèi)容與理論系統(tǒng)，也注意從本體、功夫，或發(fā)展、知識、價值的角度辨析宋、元哲學(xué)的理論得失。

孔子作為中國傳統(tǒng)文化的先師，其思想與智慧已成為中華民族精神的代表。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，歷代尊孔、紀(jì)念孔子的方式、行為數(shù)不勝數(shù)�！犊鬃邮ホE圖》即為其中之一�！犊鬃邮ホE圖匯編圖錄》匯集多方公藏機構(gòu)與私人藏家所收《圣跡圖》，吸收與孔子相關(guān)的石刻拓片、木板畫以及其他形式的畫作、稀見典籍，以書影+文字說明的方式，

本書比較全面地綜合了宋元時期各學(xué)術(shù)派別的思想資料,并以學(xué)案體的形式加以編纂,詳細(xì)介紹了各派的學(xué)術(shù)思想,在一定程度上打破宗派門戶之見,是了解和研究宋元時代學(xué)術(shù)思想史的必讀參考書。

《明文�！匪陌侔耸�二卷，明末清初黃宗羲編。清康熙七年，黃宗羲著手編選《明文案》，康熙十四年稿成。后來黃宗羲至昆山，讀傳是樓藏明集，增廣《明文案》成《明文海》，繼有《明文授讀》之選。《明文�！肺纯�行，現(xiàn)存寫本十余種，其中浙江圖書館藏清康雍間鈔本為今存最善之本�，F(xiàn)代著名學(xué)者張宗祥認(rèn)為《明文海》體例龐雜，黃宗羲分類間有不妥，