五山版是指從十三世紀(jì)中后期日本鐮倉時(shí)期起，至十六世紀(jì)室町時(shí)代后期，以鐮倉五山和京都五山為中心的版刻印本。它包括日本典籍和中國典籍。中國典籍既有內(nèi)典，也有外典。五山版具有兩方面的特點(diǎn)。一是五山版覆刻的漢籍四部書中，絕大多數(shù)是以中國宋元刊本為底本的，只有極少數(shù)是以明初刊本為底本的；二是五山版的雕版，主要是先后到達(dá)日本的中國
本書內(nèi)容包括：四川兵役概說、復(fù)原法規(guī)輯要、日人對(duì)我東北言論集等。
《域外漢籍珍本文庫》（第三輯·經(jīng)部）共含16冊(cè)，為影印古籍，涵蓋了中國本、朝鮮本、日本本三個(gè)范疇，從中可以看出中國經(jīng)學(xué)著述在東亞地區(qū)的流傳概貌。從版本價(jià)值上來說，這批漢籍中有被評(píng)定為“日本國寶”的唐鈔本和日本奈良時(shí)代鈔本（東洋文庫藏本）各一種，各有多位名人題識(shí)、印箋，實(shí)屬稀珍。另有元明清三代中國本共六種。其中，元種善堂
《域外漢籍珍本文庫》叢書的編纂，也將給中外文化交流史研究積累豐富的學(xué)術(shù)資料，給漢籍之路的理論注入更深厚的文化內(nèi)涵，流失在海外的漢文古籍便是「漠籍之路」閃亮的標(biāo)識(shí)。我國的出版工作者應(yīng)該弘揚(yáng)漢籍之路理論，推動(dòng)漢籍收集出版工作，使中華文化的價(jià)值進(jìn)一步得到世界的認(rèn)同。《域外漢籍珍本文庫》資料搜集與編纂已進(jìn)行多年，版本調(diào)查、編目
《清經(jīng)解三編（套裝共12冊(cè)）》收集清代重要經(jīng)學(xué)著作65種，全部選取原始佳善版本進(jìn)行影印， 每碼上下兩欄，16開精裝12冊(cè)。 清代是經(jīng)學(xué)集大成的時(shí)代，在其中后期，先后出現(xiàn)了由阮元、王先謙分別主持編纂的《皇清經(jīng)解》和《皇清經(jīng)解續(xù)編》兩部皇皇巨編，大體上涵容了清代經(jīng)學(xué)研究的主流成果。然而，由于當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)觀所決定的取舍意
中國歷史上的對(duì)外文化交流有兩條道路：一條是絲綢之路，傳播中國的物質(zhì)文化；一條是漠籍之路，傳播中國的精神文化。絲綢之路主要是中外物質(zhì)文化交流的道路，這是舉世公認(rèn)的。絲綢之路(SiIkm巳》的概念，是十九世紀(jì)後期由德國學(xué)者提出的。各國研究者接受了這一概念，並習(xí)慣用它來解釋古代中外文化交流的歷史。但是，現(xiàn)在看來，這一概念有一
域外漢籍珍本文庫（第二輯）史部（1-18冊(cè)）（1套2箱）（HJ）
談到傳統(tǒng)國學(xué)的當(dāng)代價(jià)仁值，人大校長紀(jì)寶成認(rèn)為至少有五個(gè)方面。第一，重振國學(xué)，對(duì)于喚起文化自覺，恢復(fù)文化自信，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力，具有重要的意義；第二，可提高國人的道德水準(zhǔn)，提高個(gè)人的文化素養(yǎng)，提高國民的精神生活水平，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的意義：第三，對(duì)于治國理政具有重要的借鑒意義；第四，對(duì)于提升中國的國際影
《四庫全書》的編纂工程浩大，機(jī)構(gòu)龐雜，人員眾多，乾隆三十七年(1772年)十一月，安徽學(xué)政朱筠提出《永樂大典》的輯佚問題，得到乾隆皇帝的認(rèn)可。隨后，乾隆皇帝便詔令將所輯佚書與“各省所采及武英殿所有官刻諸書”，匯編在一起，命名為《四庫全書》。乾隆三十八年(1773年)，《四庫全書》正式開始編修，朝廷設(shè)立了“四庫全書館．”
我國的雕版印刷始于唐代，當(dāng)時(shí)主要用于印刷佛經(jīng)等宗教類作品。雕版印刷儒家經(jīng)典，始于后唐長興三年。據(jù)《舊五代史?唐書?明宗紀(jì)》記載，博士儒徒奉敕將開成石經(jīng)“句度鈔寫”刻梓，再交“各部隨帙印板，廣頒天下”。最初的經(jīng)籍版本，經(jīng)、注、疏各自單行，有所謂單經(jīng)本、單注本、單疏本。其后，為省兩讀，有人將單注本的文字分別附于經(jīng)文之后，從
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