赫爾德是歐洲啟蒙時(shí)代著名的“自由知識(shí)人”，狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，“民族精神”觀(guān)念的理論奠基人，其哲學(xué)、美學(xué)和政治思想意義重大、影響深遠(yuǎn)，但也蕪雜含混，長(zhǎng)久以來(lái)未能獲得準(zhǔn)確定位。20世紀(jì)以來(lái)，赫爾德對(duì)歷史主義和民族主義的獨(dú)到貢獻(xiàn)得到西方學(xué)界的充分把握，同時(shí)他與啟蒙主義的關(guān)系開(kāi)始淡化，甚至被人視為“反啟蒙”的先驅(qū)。本書(shū)匯集了
他是啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨擘，又是浪漫主義的先驅(qū)；他是時(shí)代的叛逆者，單槍匹馬地對(duì)抗整個(gè)法國(guó)上流社會(huì)和知識(shí)精英；他是憂(yōu)郁的尋夢(mèng)者，大聲疾呼自由與平等、道德與良心；他被自己國(guó)家驅(qū)逐以致流離失所、無(wú)家可歸，心中卻洋溢著熱忱的愛(ài)國(guó)之情；他生前毀譽(yù)參半，死后卻被包括大哲學(xué)家康德在內(nèi)的世人所深深景仰；他就是讓-雅克??盧梭。盧梭于1712年
哲學(xué)史敘述的是思維結(jié)果中的那些最終和*尖端的部分，它們?cè)谶壿嬌戏忾]的結(jié)構(gòu)與創(chuàng)作過(guò)程的思想潮流相距甚遠(yuǎn)。鑒于這種情況，應(yīng)該嘗試倡導(dǎo)另一種理解，更直接地面向精神活動(dòng)，而不是塑造的構(gòu)成物，更多地關(guān)注精神的創(chuàng)制過(guò)程，而不是最終的構(gòu)成物。作者力求將哲學(xué)史的敘述復(fù)雜化，以更有縱深的視野呈現(xiàn)思想活動(dòng)的長(zhǎng)流，給人們提供解決問(wèn)題的方法和
《思辯與啟示》首次刊登在《現(xiàn)代札記》（巴黎俄文版，1927和1928年，第33期和第34期）上，后收入舍斯托夫文集《思辯與啟示》，巴黎，1964年。選譯自《舍斯托夫文集》，一卷本，1995年俄文版，319-385頁(yè)。舍斯托夫認(rèn)為人的生存是一個(gè)沒(méi)有根據(jù)的深淵。在這個(gè)生存深淵面前，我們往往求助于理性及其形而上學(xué)來(lái)填平深淵，
世界思想寶庫(kù)鑰匙叢書(shū)：解析弗里德里�！つ岵伞墩摰赖碌淖V系》
本書(shū)在國(guó)際學(xué)界相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)可靠的資料和實(shí)證性研究，對(duì)青年黑格爾派哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的關(guān)系作了進(jìn)一步的系統(tǒng)探究和闡述；同時(shí)，將馬克思哲學(xué)及其與青年黑格爾派哲學(xué)的關(guān)系置于西方哲學(xué)發(fā)展的歷史中考察，提出了哲學(xué)史中存在和貫穿“主體主義”與“客體主義”兩大對(duì)立傳統(tǒng)的見(jiàn)解，從而將馬克思哲學(xué)理解為以實(shí)踐為基礎(chǔ)而實(shí)現(xiàn)的這兩
《哲學(xué)問(wèn)題》是由英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭·羅素創(chuàng)作的哲學(xué)著作，首次出版于1912年。書(shū)的大部分內(nèi)容包括對(duì)笛卡爾、貝克萊、休謨、康德和其他主要哲學(xué)家的作品的簡(jiǎn)要概括。羅素的《哲學(xué)問(wèn)題》一書(shū)代表了羅素早期的基本論點(diǎn)：新實(shí)在主義，也就是馬赫主義重新武裝了、補(bǔ)充了的柏拉圖式的”客觀(guān)”唯心主義。它分為十五個(gè)章節(jié)，概括為五個(gè)方面的內(nèi)容：“
費(fèi)爾巴哈“新哲學(xué)”研究
《思想錄》集中反映了帕斯卡的神學(xué)和哲學(xué)思想。一方面作者繼承與發(fā)揚(yáng)了理性主義傳統(tǒng)，以理性來(lái)批判一切；另一方面又在一切真理都必然以矛盾的形式而呈現(xiàn)這一思想主導(dǎo)之下，明確指出了理性本身的內(nèi)在矛盾及其界限，并以他所特有的那種揭示矛盾的方法，從兩極對(duì)立觀(guān)念入手，考察了所謂人的本性和世界、人生、社會(huì)、歷史、哲學(xué)知識(shí)、宗教信仰等多方
《權(quán)力意志》為尼采晚年哲學(xué)思想的代表之作，集中表達(dá)了尼采的權(quán)力意志學(xué)說(shuō)和超人理論，是尼采的主要代表作之一。尼采哲學(xué)的精髓即是重估一切價(jià)值，其"意志"是壓倒一切的。尼采主張權(quán)力意志是支配世界和人類(lèi)行為的**動(dòng)因，人生就是權(quán)力意志的追求。在"瘋子哲學(xué)家"尼采眼里，權(quán)力意志是一切事物的本質(zhì)，一切事物無(wú)不是權(quán)力意志的表現(xiàn)。人的
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