中央電大開設(shè)本課程的指導(dǎo)思想是適應(yīng)加強大學(xué)生素質(zhì)教育的需要，從各科類大學(xué)生的普遍需求出發(fā)，兼顧文理科學(xué)生的不同審美情趣和審美實踐，注重通識性美學(xué)知識的傳授。引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的美學(xué)理論應(yīng)用于生活中的審美實踐中去，激發(fā)學(xué)生在美學(xué)理論指導(dǎo)下去創(chuàng)造美的熱情。中央電大為學(xué)生編制的本課程多種媒體教材包括課程主教材、輔導(dǎo)教材、計算機課
中國美學(xué)史是中國學(xué)者以西方美學(xué)為參照坐標，從中國傳統(tǒng)思想資源中梳理的結(jié)果。與西方一樣，中國早在兩千多年前的軸心時代就已經(jīng)有了對于審美問題的零星看法。長期以來這些看法日漸豐富，并形成了自己的傳統(tǒng)，只是在中國近代以前沒有得到規(guī)范、總結(jié)和西方式的學(xué)理化而已。在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想里，包含著中國古人對審美問題的見解，對道器、道藝
《大學(xué)美學(xué)》分成若干專題，每個專題下面以“原作”或個案為主，可以是理論原典，也可以是文藝作品經(jīng)典，還可以是審美現(xiàn)象個案以及現(xiàn)實美學(xué)話題等，并加上編寫者對原作的解讀或個案分析。這樣的編寫思路比較切合當今大學(xué)人才培養(yǎng)與美學(xué)課程教學(xué)的實際�！洞髮W(xué)美學(xué)》的編撰原則包括：以20世紀后期以來美學(xué)主流為基本框架，注意伸張中西古典美學(xué)
這是一本從特殊角度來敘述的西方性靈小說。丑學(xué)是作者自撰的一個詞，藉此重新解讀西方的感性學(xué)。作者以一系列的叩問開啟了討論，將西方人感性心理的演變過程層層揭開…… 因丑的介入，人類感性心理的空間得以拓寬。 丑，就像貝多芬《命運交響樂》里那個著名的三連音一樣，來勢洶洶地敲打著藝術(shù)的大門！ “丑學(xué)”是作者自撰的一個詞，藉
本書收錄的論文有:關(guān)于馬克思論美、關(guān)于美的本質(zhì)問題、關(guān)于“勞動創(chuàng)造了美”、從勞動到美、從美的哲學(xué)分析到心理學(xué)和社會學(xué)的分析等。
本書從歷史主義視角宏觀把握實踐美學(xué)，借助前沿理論從宏觀微觀，比較對照的視野把實踐美學(xué)作為一個具有邏輯整一性和歷史規(guī)定性的美學(xué)思潮，追溯實踐美學(xué)的歷史起源，清理實踐美學(xué)的發(fā)展譜系，總結(jié)其基本觀點和總體特征，并對實踐美學(xué)的歷史貢獻和理論缺陷進行了評論。 面對實踐美學(xué)這一美學(xué)學(xué)說，我們也必須詢問這樣一些問題：實踐美學(xué)發(fā)生的
中國哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，它將宇宙和人生視為一大生命，一流動歡暢之大全體，生命超越是中國哲學(xué)的核心。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的美學(xué)具有突出的重視生命體驗和超越的特點。中國美學(xué)不以認識外在美的知識為重心，而強調(diào)返歸內(nèi)心，由對知識的蕩滌，進而體驗萬物，通于天地，融自我和萬物為一體，從而獲得靈魂的適意。中國美學(xué)是一種生命安頓之學(xué)。
本書是一部比較美學(xué)專著。它重在探討叔本華與王國維美學(xué)的關(guān)系。全書分內(nèi)、外兩篇，內(nèi)篇寫王國維如何“創(chuàng)世”，外篇寫王國維為何“宿命”。
這是四卷本的《西方美學(xué)史》的第二卷。主要內(nèi)容是論述從文藝復(fù)興至啟蒙運動時期（公元14世紀至18世紀末）歐洲各國美學(xué)思想和發(fā)展。全書分兩篇：第一篇為文藝復(fù)興時美學(xué)；第二篇為17-18世紀和啟蒙運動美學(xué)。作者在論述這兩大時期美學(xué)家的美學(xué)觀點和主要流派、思潮的基礎(chǔ)上，力圖闡明各種美學(xué)觀點、美學(xué)流派、美學(xué)思潮的相互關(guān)系，揭示不
本書力圖呈現(xiàn)一種學(xué)術(shù)史的價值和意義，并試圖從中尋找中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一種內(nèi)在的慣性和理念，為21世紀的中國美學(xué)建設(shè)提供一種歷史的參照。
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