在現(xiàn)代人的理念中人命無(wú)價(jià)，但在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里，人們不得不承認(rèn)人命有價(jià)。從與日常息息相關(guān)的保險(xiǎn)費(fèi)、生兒育女到法規(guī)制定，甚至是恐怖攻擊的賠償金，人們都有一個(gè)價(jià)格。要錢(qián)，還是要命？一條命到底值多少錢(qián)？它該如何計(jì)算？有錢(qián)人的命是否比窮人的命值錢(qián)？有沒(méi)有真正意義上的統(tǒng)計(jì)學(xué)模型可以做到公平對(duì)待每一條命？…&hellip
本書(shū)在系統(tǒng)解讀法蘭克福學(xué)派德文原著基礎(chǔ)上，對(duì)法蘭克福學(xué)派批判理論三期發(fā)展進(jìn)行批判性反思，并具體分析法蘭克福學(xué)派批判理論三期發(fā)展的得失，揭示法蘭克福學(xué)派從批判理論到后批判理論轉(zhuǎn)向的發(fā)展趨勢(shì)。作為對(duì)法蘭克福學(xué)派批判理論進(jìn)行系統(tǒng)地批判性反思，它凝結(jié)著作者對(duì)法蘭克福學(xué)派批判理論的深度思考；該成果不僅能夠推近法蘭克福學(xué)派批判理論
本書(shū)共分三部分：對(duì)人類學(xué)哲學(xué)本身的理論探索；人類學(xué)哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)、當(dāng)代世界；對(duì)馬克思人類學(xué)哲學(xué)的初步評(píng)介。主要內(nèi)容包括：馬克思的雙重歷史使命、雙重理論視野與雙重理論構(gòu)建；馬克思人類學(xué)哲學(xué)思想在時(shí)序中的深入發(fā)展；從人類學(xué)哲學(xué)視域?qū)︸R克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的新理解；青年馬克思的哲學(xué)立場(chǎng)及其開(kāi)辟的“真正的哲學(xué)”等。
“長(zhǎng)青哲學(xué)”是西方神秘學(xué)中深具東方色彩的一支，致力于“合一認(rèn)識(shí)本原”，在二戰(zhàn)后備受關(guān)注，對(duì)心理學(xué)、宗教學(xué)影響深遠(yuǎn)，樓宇烈先生謂其乃“一種貫穿東西古今、永葆青春與活力的學(xué)問(wèn)”。國(guó)內(nèi)目前尚少學(xué)者介紹和關(guān)注。本書(shū)重點(diǎn)介紹了長(zhǎng)青哲學(xué)的源流、宗旨、特質(zhì)和意義，以長(zhǎng)青哲學(xué)對(duì)宗教的解讀為主線，以《長(zhǎng)青哲學(xué)》一書(shū)為中心文本，探究長(zhǎng)青哲
自20世紀(jì)以來(lái)，生命教育逐漸成為各國(guó)教育界普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。本書(shū)研究了英、美、法、德、日、韓、新等國(guó)家及我國(guó)實(shí)施生命教育的思想淵源與社會(huì)背景、生命教育目標(biāo)的厘定和內(nèi)容的設(shè)計(jì)、生命教育的路徑選擇和制度安排，并審慎提出一些啟示和對(duì)策。本書(shū)既立足相關(guān)國(guó)家和地區(qū)生命教育體現(xiàn)出的民族性、階段性、全面性、獨(dú)特性，又注重對(duì)相關(guān)國(guó)家和地
《感覺(jué)的共同體》以藝術(shù)和再現(xiàn)的危機(jī)作為考察的引子，進(jìn)而描繪了法國(guó)理論在當(dāng)代的變遷，從而引入從二十世紀(jì)末到二十一世紀(jì)初最著名的四位當(dāng)代法國(guó)左翼美學(xué)家、哲學(xué)家的思想，他們分別是阿蘭·巴迪歐、雅克·朗西埃、讓-呂克·南希和保羅·維利里奧。通過(guò)對(duì)他們四人的審美政治理論的研究發(fā)現(xiàn)，二十一世紀(jì)的法國(guó)理論正在后結(jié)構(gòu)主義的理論立場(chǎng)上做
《闡釋學(xué)學(xué)刊》是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)闡釋學(xué)高等研究院主辦的集刊。目前一年一期，刊發(fā)闡釋學(xué)相關(guān)的首發(fā)學(xué)術(shù)論文。目前分為“闡釋的張力”“歷史的維度”“域外新論”“批評(píng)的盛境”四個(gè)欄目，主要集中在文學(xué)方面的闡釋，兼及中國(guó)古典文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和西方文學(xué)及文論。為國(guó)內(nèi)第一個(gè)專注于闡釋學(xué)方面研究的集刊，具有開(kāi)創(chuàng)意義。作為基礎(chǔ)學(xué)科中的
在本書(shū)中，一位世界級(jí)的社會(huì)理論家對(duì)我們所處的后傳統(tǒng)世界提供了一種批判性的、警示性的，同時(shí)細(xì)致入微的理解�，F(xiàn)代性的理念體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)關(guān)于進(jìn)步和理性的崇高希望，但其現(xiàn)實(shí)也帶來(lái)了巨大的苦難，并暴露了人類持續(xù)的破壞性沖動(dòng)。作者并不尋求解決現(xiàn)代性的矛盾，相反，他認(rèn)為社會(huì)理論應(yīng)該接受其兩面性，想當(dāng)然地認(rèn)為現(xiàn)代性可以消除邪惡是一種危
在幾十年歷史演變過(guò)程中，法蘭克福學(xué)派批判理論經(jīng)歷了三期發(fā)展，即從古典理性主義到感性浪漫主義再到理性現(xiàn)實(shí)主義的過(guò)程；從激進(jìn)樂(lè)觀主義到激進(jìn)悲觀主義再到保守樂(lè)觀主義的過(guò)程；從欣賞、信奉到懷疑、批判再到超越、重建馬克思主義的過(guò)程；從文化主體哲學(xué)到語(yǔ)言交往哲學(xué)再到政治道德哲學(xué)的過(guò)程。簡(jiǎn)言之，從批判理論到后批判理論的過(guò)程。本書(shū)在系
本書(shū)立足于生命哲學(xué)的觀照，通過(guò)大量的文化典籍之稽考，發(fā)掘蘊(yùn)含其中的平安之道。全書(shū)于緒論之后分上、下兩編：上編為平安之道的本元探究，涉及神話淵源、文化表征、理論基礎(chǔ)、狀態(tài)預(yù)測(cè)、社會(huì)諧調(diào)等諸多方面；下編為平安之道的生命觀照，側(cè)重闡述平安之道的生命環(huán)境要求、傳統(tǒng)禮俗、醫(yī)療養(yǎng)生、生活修行、生命境界超越、慈善精神。本書(shū)從人類命運(yùn)
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