本書有一個導論、十二章正文、一個結束語。導論提出，“哲學和社會科學的聯(lián)盟”是馬克思開辟的理論創(chuàng)新道路，我們應當像馬克思以及法蘭克福學派、英國馬克思主義理論家那樣，通過走“哲學和社會科學的聯(lián)盟”道路，解決新問題、總結新規(guī)律、構建新理論。正文前四章探索了青年馬克思的哲學發(fā)展道路，揭示了馬克思是如何在關注現(xiàn)實、吸收同時代哲學
以馬克思主義哲學史、西方哲學史、現(xiàn)代西方哲學、當代社會發(fā)展理論，以及馬克思的政治經濟學、社會主義理論為理論背景，力圖用當代實踐、科學和哲學本身的發(fā)展成果重新闡釋已經成為常識的馬克思哲學的基本觀點；深入探討被忽視甚至被遺忘的馬克思哲學的基本特點；系統(tǒng)論證馬克思有所論述、但又未充分論證，同時又契合著當代重大問題的觀點，并明
本書旨在運用馬克思主義的立場、觀點和方法,以文本解讀的根本路徑,對馬克思早期哲學思想進行解讀,以期在時間坐標的維度上,真實再現(xiàn)馬克思自身思想成長發(fā)展的歷程。以1845年馬克思發(fā)表《關于費爾巴哈的提綱》這一被恩格斯稱為“天才萌芽的第一個文件”為標志,并因此為基本界線,將1845年之前馬克思的思想成長歷程稱為早期思想的探索
本書是阿爾都塞寫于1976年的重要哲學遺稿，可以看作是《論再生產》的哲學續(xù)篇。在這部遺稿中，阿爾都塞以得到他本人發(fā)展的馬克思主義歷史科學為基礎，批判性總結了此前關于哲學的思考，全面完整地闡釋了自己的哲學觀，闡明了哲學的性質和功能，并系統(tǒng)說明了為什么馬克思在哲學中帶來的革命，不在于創(chuàng)立一種新哲學，而在于開啟一種新的哲學實
古往今來，存在形形色色的哲學形態(tài)，有講求個人道德踐履的哲學，有叩問生命體驗的哲學，有尋求救贖之途的哲學，有追求絕對真理的哲學……馬克思的哲學與眾不同，比較而言，它更是一種現(xiàn)實的哲學、時代的哲學、社會的哲學.人民群眾的哲學和改變世界的哲學。唐代楷書集歷代楷書之大成，一時名家輩出，佳作紛呈，猶如
馬克思人類解放思想論
探索馬克思主義哲學的當代形態(tài)是當代中國馬克思主義哲學研究的重大課題和時代使命。本書作者自1985年在國內學界首倡開展哲學形態(tài)學研究，率先運用哲學形態(tài)學的理論與方法探討馬克思主義哲學的當代形態(tài)，先后發(fā)表本專題相關學術論文百余篇，在國內產生重要影響。本書既是已有研究成果的延續(xù)與深化，也是新的開拓與提升。本書從回顧1978年
自從馬克思主義哲學創(chuàng)立，圍繞著它的爭論就從未停歇，在今天表現(xiàn)更甚。隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變，西方試圖通過去世界觀、去唯物論、去意識形態(tài)，堂而皇之地把馬克思哲學收入西方自由個人主義“實踐哲學”“價值哲學”的麾下。因此，站在當代中國與世界發(fā)展的歷史高度，闡明馬克思哲學變革的偉大成就及其時代意義，捍衛(wèi)馬克思主義哲學的共產主義世
縱覽馬克思一生的重要文本，從其博士論文直到《資本論》，很少有概念像“對象化”這樣，用法、含義、性質幾經變化，卻貫穿馬克思哲學探索與經濟學批判的全部歷程。就概念來源而言，馬克思的“對象化”直接來自青年黑格爾派的費爾巴哈，又與康德的“對象”概念、黑格爾的“對象性”概念緊密相關，是一個德國哲學語境獨有的概念，體現(xiàn)了馬克思自德
本書以高中《哲學與文化》教學要點為基礎，從一體化視野出發(fā)，分六個專題即哲學與哲學基本問題、馬克思主義物質觀、馬克思主義實踐觀、馬克思主義辯證法、馬克思主義認識論、馬克思主義歷史觀，梳理大學教學進階方向，提煉大學專題教學要點，闡述大學進階教學內容，并就相關問題進行拓展思考。
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