叢書(shū)搜錄、整理中國(guó)古代園林文學(xué)文獻(xiàn)，確定園林文學(xué)作品的系年、不同地域園林的空間分布，以科學(xué)地呈現(xiàn)古典園林的多彩風(fēng)貌，并對(duì)園林文學(xué)中的突出問(wèn)題進(jìn)行專題研究。本書(shū)主要對(duì)宋詞園林文獻(xiàn)進(jìn)行考述，在文史互證的基礎(chǔ)上討論園林、園主與相關(guān)作品的關(guān)系及詞作內(nèi)涵、詞人心態(tài)，研究園林對(duì)宋詞的影響，探析宋詞接受園林影響時(shí)產(chǎn)生的新的文化內(nèi)涵，
本書(shū)首先描述和探索辭賦發(fā)展演進(jìn)的脈絡(luò)及其主客觀原因，從辭賦觀念的演變?nèi)胧�，厘清了賦騷關(guān)系、文與詩(shī)賦關(guān)系、雜文內(nèi)涵與本質(zhì)，從而探析四杰與唐代的賦體文學(xué)觀念，在辭賦流變史中，確立了唐代辭賦的地位和四杰辭賦觀念的貢獻(xiàn)，同時(shí)對(duì)辭賦史上有爭(zhēng)議的問(wèn)題進(jìn)行了辨析，提出了新的看法；其次裒輯四杰辭賦作品，并就其作年、文本內(nèi)容做疏證考釋；
本書(shū)將明清之際駢文作為研究對(duì)象進(jìn)行整體觀照，探討這一時(shí)期駢文復(fù)興的背景和過(guò)程，從空間展開(kāi)、科舉制度、學(xué)術(shù)思潮、地域分布、市場(chǎng)導(dǎo)向等角度考察駢文復(fù)興的背景和原因，并通過(guò)分析駢文辨體、駢文選本和駢文傳播等建構(gòu)明清之際駢文學(xué)，呈現(xiàn)明清之際駢文經(jīng)典化機(jī)制和歷程，為古典文學(xué)現(xiàn)代傳承探索路徑。書(shū)稿將明清之際駢文作為研究對(duì)象進(jìn)行整體
一、該書(shū)以清光緒十五年（己丑，1889年）日本使署刊刻黎氏家集四卷本《葑煙亭詞》為底本，以清道光二卷本《葑煙亭詞》（校記中簡(jiǎn)稱道光本）、清同治四年（乙丑，1865年）敦復(fù)堂刻四卷本《葑煙亭詞鈔》（校記中簡(jiǎn)稱同治本）及貴州省圖書(shū)館藏黔圖本《葑煙亭詞鈔》四卷進(jìn)行通校，并采黔南叢書(shū)本《葑煙亭詞》、莫友芝《影山詞》等文獻(xiàn)所輯黎
為什么古典文學(xué)泰斗吳組緗先生曾說(shuō)，假如中國(guó)的文學(xué)作品只能留下一部，不是《詩(shī)經(jīng)》，不是《紅樓夢(mèng)》，而是《西游記》呢？ 《韓田鹿品西游記》從文化、藝術(shù)、哲理三個(gè)層面，為我們解讀《西游記》的豐富內(nèi)涵�！段饔斡洝芳仁俏膶W(xué)之書(shū)文化之書(shū)，也是人生之書(shū)人心之書(shū)，更是有意思之書(shū)有意味之書(shū)。在中國(guó)所有的文化典籍中，《西游記》所具有的文化
《王星琦講元曲課》是著名的元曲學(xué)者王星琦教授關(guān)于元曲的最新普及讀本。一代有一代之文學(xué)，作為元代文學(xué)的杰出代表，元曲一方面承襲唐宋詞之余緒，一方面汲取民間俗曲歌謠的營(yíng)養(yǎng)，大俗大雅，變化靈動(dòng)，氣象一新，在唐詩(shī)宋詞之后，別開(kāi)生面，為燦爛的中國(guó)古代詩(shī)歌史更添異彩。本書(shū)分為元曲概況、名曲詳釋兩部分，介紹元曲蓬勃興起的歷史背景，有
作者從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度，運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義批評(píng)方法研究蘇曼殊詩(shī)歌，對(duì)其詩(shī)歌的意象、語(yǔ)義變化、繁復(fù)及錯(cuò)綜語(yǔ)匯進(jìn)行細(xì)致翔實(shí)的分析，為讀者揭示一條進(jìn)入蘇曼殊古典詩(shī)歌世界的可能路徑；運(yùn)用俄國(guó)語(yǔ)言學(xué)家羅曼·雅各布森的對(duì)等原則為依據(jù)，分析隱喻和典故在蘇曼殊詩(shī)歌中的體現(xiàn)，重新發(fā)現(xiàn)蘇曼殊詩(shī)歌的特質(zhì)，拓寬蘇曼殊詩(shī)歌研究的視野；從中
本書(shū)通過(guò)對(duì)《禪宗頌古聯(lián)珠通集》中450余位頌古作者的5700余首作品及320余位禪宗大師的1300多個(gè)公案進(jìn)行綜合研究，厘清了禪宗在宋代的傳承脈絡(luò)，梳理了兩宋禪宗思想的發(fā)展?fàn)顩r，考察了《禪宗頌古聯(lián)珠通集》的版本狀況，并在此基礎(chǔ)上研究了頌古的概念、形式特征、公案的來(lái)源、類型及參讀方法等，論述了頌古對(duì)公案闡釋的意義，指出了
本書(shū)基于民族學(xué)符號(hào)象征理論，通過(guò)對(duì)大型藏文化史詩(shī)劇《文成公主》的研究，探討藝術(shù)劇目如何解讀和展現(xiàn)民族文化，如何運(yùn)用身體、舞臺(tái)等符號(hào)建構(gòu)象征意義。史詩(shī)劇《文成公主》不僅展現(xiàn)了文成公主的個(gè)人魅力，還表達(dá)了中華民族共同體意識(shí)的主旨涵義，對(duì)地方文化產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)具有一定的影響力，從中我們可以看到文化產(chǎn)品、地方經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)
金元時(shí)期的道教文學(xué)無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量均居道教文學(xué)史之高峰，此期道教各大教派均有道士從事文學(xué)創(chuàng)作，金元時(shí)期南北道教文學(xué)創(chuàng)作在創(chuàng)作規(guī)模、文學(xué)文體、文學(xué)現(xiàn)象、創(chuàng)作根基、創(chuàng)作目的、創(chuàng)作思維上有著顯著的特色。本書(shū)系統(tǒng)地梳理了金元時(shí)期道教文學(xué)的發(fā)展實(shí)踐，具體闡述了王明陽(yáng)、馬丹陽(yáng)等人的宗教實(shí)踐及其詩(shī)詞創(chuàng)作，以及南北方道教文學(xué)發(fā)展的差
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