本書深入剖析宋代科舉制度的運(yùn)行模式及其背后推動(dòng)的力量，進(jìn)而闡述此一制度對(duì)社會(huì)的影響與科舉文化的形成，呈現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，引領(lǐng)讀者深入了解科舉制度，并通過(guò)此一制度了解中國(guó)社會(huì)，尤其是文化擔(dān)綱者士人的生活、心理及其相關(guān)文化。本書深入剖析宋代科舉制度的運(yùn)行模式及其背后推動(dòng)的力量，進(jìn)而闡述此一制度對(duì)社會(huì)的影響與科舉文化的形成，呈
汪兆鏞《晉會(huì)要》稿本56卷，20冊(cè)，分17門，共329類�！稌x會(huì)要》記述了兩晉的典章制度及其沿革情況，對(duì)研究?jī)蓵x乃至中古時(shí)期的歷史有重要價(jià)值。此次校點(diǎn)以國(guó)家圖書館藏《稿本晉會(huì)要》為底本，對(duì)所引諸如《晉書》、《通典》等加以校勘。
本書致力于近代江蘇地方自治的研究,并通過(guò)對(duì)地方自治的分析進(jìn)一步觀察近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期國(guó)家、社會(huì)、地方精英的角色變化。作者認(rèn)為,近代江蘇地方自治推行的過(guò)程,實(shí)質(zhì)上就是國(guó)家對(duì)第三領(lǐng)域和基層社會(huì)不斷滲透的過(guò)程；地方精英雖然有與國(guó)家博弈的現(xiàn)象,但總體來(lái)看,這種
明代儒道釋三教思想融合的大背景下，儒家士人對(duì)生死問(wèn)題表現(xiàn)出了空前的關(guān)注。王陽(yáng)明承認(rèn)“人于生死念頭，本從生身命根上帶來(lái)，故不易去”，將超越生死一念抬到了“盡性至命之學(xué)”的高度，與前代儒者“論生不論死”的態(tài)度有很大不同，也啟發(fā)了此后中晚明“性命之學(xué)”的熱潮�！叭鍖W(xué)能否了生死”的問(wèn)題成為當(dāng)時(shí)學(xué)界論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。其中，“異人”鄧豁
何處是江南？言人人殊。這里的江南在近代，偏向于社會(huì)變遷和離亂更為顯著的民國(guó)；這里的江南在鄉(xiāng)土，立足于鄉(xiāng)民直接照面的基層共同體；這里的江南在世界，在漸趨一體的整體格局中觀照地域社會(huì)；這里的江南在日常，著眼于鄉(xiāng)村社會(huì)生活的細(xì)部。本書以日常諸要素為邏輯依據(jù)，首先刻畫江南鄉(xiāng)民的時(shí)空坐落，確認(rèn)其基本生活單元，接著從勞作與生計(jì)、日
《四川省政府公報(bào)》對(duì)民國(guó)時(shí)的四川進(jìn)行了全景式的攝錄，通過(guò)特殊的文體和特殊的角度，較為全面地反映了幾十年間四川地域各方面的變化，既是研究四川一地的重要地方文獻(xiàn)，也是研究中國(guó)抗戰(zhàn)的重要文獻(xiàn)�？梢哉f(shuō)，一部《四川省政府公報(bào)》，不僅是一部四川民國(guó)史，還是一部四川抗戰(zhàn)史�！端拇ㄊ≌珗�(bào)》每期內(nèi)容大致分為：法規(guī)、委任狀、民政、財(cái)政
自述*朝話*鄉(xiāng)村建設(shè)大意
本書主要分認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題兩部分。內(nèi)容包括:鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)由何而起、中國(guó)舊社會(huì)組織構(gòu)造及其所謂治道者、舊社會(huì)構(gòu)造在今日崩潰的由來(lái)、中國(guó)政治無(wú)辦法、新社會(huì)組織構(gòu)造之建立等。
翰林待詔是唐開(kāi)元年間設(shè)置的以才藝供奉宮廷的職任,興盛于唐宋時(shí)期。翰林待詔的研究長(zhǎng)期以來(lái)是學(xué)界關(guān)注較少的問(wèn)題。本書充分運(yùn)用典籍文獻(xiàn)和碑志、書畫等文物資料,系統(tǒng)地論述了唐代及五代十國(guó)翰林待詔的發(fā)展脈絡(luò)、職任制度、文化背景與內(nèi)涵等問(wèn)題。本書對(duì)唐五代翰林待詔的“源”與“流”進(jìn)行梳理,勾勒出從“待詔”到“翰林待詔”的沿革軌跡,揭
陜西行都司地處明朝的西北邊界，可以說(shuō)是一個(gè)農(nóng)耕與游牧的結(jié)合帶，因此也是一個(gè)多民族聚居之地，明朝采取了很多招撫措施，也吸引了大批歸附者，將他們安置在陜西行都司，一方面擴(kuò)大了明朝的軍事實(shí)力，一方面也是利用他們的關(guān)系繼續(xù)招徠少數(shù)民族歸附者。明朝利用衛(wèi)所制、武官世襲制及軍戶世襲制安置了這些西北少數(shù)民族上層及其部民，他們亦背靠明
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