《安多民印譜》是安先生近年來的刻印集結(jié)，其中不僅收錄了大量安氏特擅的肖形印，還包括了其他各種類型的篆刻作品。

《北朝關(guān)中地區(qū)的魏碑書法（套裝上下卷）》以詳實(shí)的資料從地域文化、書法演變等角度論述了“長安書體”的發(fā)展歷程；并認(rèn)為“魏碑”是北魏時期流行的一種書法風(fēng)尚，不僅指“洛陽體”還包括“長安書體”、“涼州書體”等區(qū)域性書體，拓寬了“魏碑”書法的研究領(lǐng)域，促使學(xué)界、書法界對《北朝關(guān)中地區(qū)的魏碑書法（套裝上下卷）》體的重新認(rèn)識，將對

《啟笛書法二十講（第2冊）》作者根據(jù)自己學(xué)書的體會，汲取前人的經(jīng)驗(yàn)，針對現(xiàn)實(shí)需要，堅(jiān)持書法理論與技法并舉，以技法介紹為重點(diǎn)，成體系地論述了中國書法文化，而且簡明扼要，通俗易懂。

學(xué)習(xí)書法藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研習(xí)，堅(jiān)持不懈，以勤補(bǔ)拙，終期必成。但是如何入門，則必須有行之有效的路徑�，F(xiàn)在由書法家袁守啟所編著的這套《啟笛書法二十講》，不失為學(xué)習(xí)書法入門深造的有益探索。作者根據(jù)自己學(xué)書的體會，汲取前人的經(jīng)驗(yàn)，針對現(xiàn)實(shí)需要，堅(jiān)持書法理論與技法并舉，以技法介紹為重點(diǎn)，成體系地論述了中國書法文化，而且簡明扼要，通

《啟笛書法二十講（第3冊）》作者根據(jù)自己學(xué)書的體會，汲取前人的經(jīng)驗(yàn)，針對現(xiàn)實(shí)需要，堅(jiān)持書法理論與技法并舉，以技法介紹為重點(diǎn)，成體系地論述了中國書法文化，而且簡明扼要，通俗易懂。

本書分上、下兩編，上編“書學(xué)原理與基本知識”，總論書法的一般概念、基本理論和基礎(chǔ)知識，以及有關(guān)材料、工具、技法、形式等；下編“書體源流與臨習(xí)方法”，分述篆、隸、楷、行、草諸體書法產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的簡要過程，書體特征及臨寫要點(diǎn)等，并有示范例字及大量精選參考圖版。另附硬筆書法部分于兩編之末。全書簡明易懂，切合實(shí)用。作者不僅

元大德二年（一二九八），周砥撰，趙孟俯書。墓石在浙江錢塘西次孤山之原，久佚。此為陸恭藏明拓本，計(jì)十四開，冊高三十一厘米，寬十五·三厘米。碑文十二開，其中序銘十開，合葬緣故二開，碑文拓本高二十五·四厘米，寬十一·五厘米，每半開五行，每行十六七字不一。

《道因法師碑》，唐龍朔三年（六六三）十月十日刻立。李儼撰文，歐陽通楷書。三十四行，行七十三字，碑額正書七字，碑陰刻北宋《贈夢英詩》。碑原在長安懷德坊慧日寺，北宋初移入文廟，后又移至西安碑林。此冊為"宋拓本"，拓工精湛，墨色黝厚，字口峻朗，誠難得之佳本。經(jīng)潘寧、陳琦、許增、法嘉蓀、李鴻裔、汪令聞、王存善等人遞藏。王存善將

《新加坡馬來西亞華文書法百年史》以20世紀(jì)新加坡、馬來西亞華文書法為研究對象，試圖在有效整理馬來半島地區(qū)華人書法史料的基礎(chǔ)上，從教育和組織活動等角度對之加以考察，并通過對各地區(qū)、各時期書史、書跡和書法家創(chuàng)作風(fēng)格與前后傳承關(guān)系的分析，梳理20世紀(jì)近一百年華文書法在新加坡、馬來西亞傳播和發(fā)展的實(shí)際概況與演變脈絡(luò)，構(gòu)建其書法

美麗中國