老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去修道。所以修德是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺德不可�！兜赖陆�(jīng)》德經(jīng)部分，在經(jīng)文中占了很大部分，這是修道的基礎(chǔ)。道是渾全之樸，眾妙之門。
《牡丹亭（精）／國學(xué)典藏》湯顯祖的臨川四夢之一，明傳奇的經(jīng)典之作。杜麗娘游園驚夢，于夢中與書生柳夢梅一見鐘情，夢醒后尋夢無著，繼而一病夭亡，死而復(fù)生。該劇一誕生，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)。清代學(xué)者吳吳山的未婚妻陳同、妻子談則、續(xù)娶妻錢宜，對(duì)《牡丹亭》情有獨(dú)鐘，留下了一段評(píng)點(diǎn)佳話。吳吳山人三婦，從女性的角度賞玩評(píng)點(diǎn)，細(xì)
人人都希望有一個(gè)健康的身體，“體者載智也”，擁有健康即擁有一切。隨著社會(huì)發(fā)展，人們愈來愈重視健康問題。治病在于“治未病”，治未病即預(yù)防疾病，本書汲取了歷代中醫(yī)典籍“治未病”之精髓，詳細(xì)論述了疾病產(chǎn)生的根源，解讀了中醫(yī)養(yǎng)生的方法，具有很高的實(shí)用價(jià)值。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家陸銘教授的《大國大城》關(guān)注的是中國當(dāng)前城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中切實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)問題。房價(jià)陡升、霧霾遮天、交通擁堵；空巢老人、留守兒童、農(nóng)民工的窘境……中國的城市化進(jìn)程剛剛過半，但大城市的病狀和鄉(xiāng)村的隱痛已經(jīng)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。限制大城市人口流入，讓農(nóng)民工返鄉(xiāng)，問題就能解決嗎？不！去往城市，來談鄉(xiāng)愁。作者比較了全球經(jīng)驗(yàn)，立足
本書分為四部分，內(nèi)容包括論養(yǎng)生之道；修養(yǎng)方法；論修行；論瑜伽與氣功。
養(yǎng)生保健是中醫(yī)藥寶庫中的一塊富礦，其中有許多珍貴經(jīng)驗(yàn)。本書以防病、防衰、防老和健康長壽為主要內(nèi)容，不同于中醫(yī)治療學(xué)。全書共分六篇，第一篇介紹中醫(yī)保健學(xué)的含義、內(nèi)容、源流、發(fā)展、特點(diǎn)與方法等。第二篇主要介紹中醫(yī)保健學(xué)的傳統(tǒng)理論與保健原則。第三篇主要介紹中醫(yī)保健學(xué)的具體方法。包括運(yùn)動(dòng)保健、針灸保健、推拿保健、氣功保健及保健
本書分為“論壇特輯”“養(yǎng)生之道”“養(yǎng)生之術(shù)”“養(yǎng)生之變”等四部分，收錄“中醫(yī)的根基源于中華民族的哲理”“國運(yùn)與醫(yī)運(yùn)息息相關(guān)”“佛教與人類健康”等文。
陳寅恪在國學(xué)領(lǐng)域的成就早已為學(xué)界和社會(huì)所公認(rèn)，而唐代尤為陳先生研究之重點(diǎn)。《唐代政治史略稿(外1種共3冊)(精)》是陳寅恪先生唐史研究的代表作之一，在精心考證的基礎(chǔ)上，集中探討了唐代政治演進(jìn)過程中的主要問題，具有*高的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義，為中國中古史研究中的里程碑*作。
博物類小說，一般是被名為地理博物類志怪小說，放在志怪小說的框架之內(nèi)進(jìn)行研究的。而且因其敘事成分少、志怪色彩淡，所以研究者對(duì)于這部分作品關(guān)注較少，本書進(jìn)行了全面系統(tǒng)研究。
文子是**名的老子門人，老子道學(xué)的兩大學(xué)派的創(chuàng)始人之一�！段淖印芬粫緦俚兰�，但歷來被認(rèn)為是偽書，然而，在1973年河北定縣40號(hào)漢墓出土的竹簡中，有《文子》殘簡，其中與今本《文子》相同的文字有六章。《文子校釋(精)》即以此�？弊⑨�，詳解文子有關(guān)論述，在中國哲學(xué)史上具有重要意義。
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