公共管理可以定位為對(duì)公共組織的管理活動(dòng)研究，或者定義為對(duì)公共組織如何去提供公共物品研究。它是由傳統(tǒng)的公共行政學(xué)通過(guò)進(jìn)一步擴(kuò)展逐漸形成的。當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家相關(guān)的公共行政理論與實(shí)踐發(fā)生了很大的變化；我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制通過(guò)不斷的完善深深地改變了政府公共行政管理的性質(zhì)、范圍、內(nèi)容以及方式。這對(duì)傳統(tǒng)的公共管理學(xué)研究提出了新
本書(shū)共九章，內(nèi)容包括：數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)型數(shù)字政府理論基礎(chǔ)、數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)型數(shù)字政府分析框架與架構(gòu)設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)型數(shù)字政府助推國(guó)家治理現(xiàn)代化的內(nèi)在機(jī)理分析等。
《人權(quán)研究》第27卷包括六部分，分別是“人權(quán)基本理論”“權(quán)利發(fā)展研究”“新興權(quán)利研究”“人權(quán)實(shí)證研究”“刑事訴訟中的人權(quán)保護(hù)”“數(shù)據(jù)權(quán)利保護(hù)”。這些文章不僅懷有鉆研學(xué)問(wèn)的執(zhí)著熱情，還秉持著慎思明辨的冷靜見(jiàn)解。其中，既包括對(duì)域外人權(quán)發(fā)展的細(xì)致分析，也包括對(duì)國(guó)內(nèi)人權(quán)發(fā)展的持續(xù)推進(jìn)；既有全國(guó)各地青年教師對(duì)傳統(tǒng)人權(quán)理論和新興技
本書(shū)總結(jié)了2021年全球政治、經(jīng)濟(jì)、安全與社會(huì)文化的主要變化、突出特征及其對(duì)中國(guó)海外公共安全的影響，分析了中美戰(zhàn)略博弈、新冠疫情對(duì)海外中國(guó)公民與中資企業(yè)安全構(gòu)成的挑戰(zhàn)，包括安全威脅種類增加、嚴(yán)峻程度上升。報(bào)告還總結(jié)了多位一體海外利益保護(hù)機(jī)制的最新發(fā)展，包括中國(guó)領(lǐng)事保護(hù)的新舉措、海外企業(yè)安保能力的加強(qiáng)以及國(guó)際安保制度的最
阿倫特的存在主義政治哲學(xué)，以及劍橋史學(xué)派的波考克對(duì)近代西方政治思想史的“修正綜合”，從哲學(xué)和歷史的不同取向，建構(gòu)了一種新共和主義的政治想象。本書(shū)是以阿倫特和波考克的新共和主義作為與古典共和傳統(tǒng)對(duì)話闡釋的典范，對(duì)政治哲學(xué)和思想史進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)專著。本書(shū)也對(duì)亞里士多德西塞羅、奧古斯丁、馬基雅維里、美國(guó)革命等經(jīng)典共和主義人物
《北大政治學(xué)評(píng)論》（PKUPoliticalScienceReview）是北京大學(xué)政府管理學(xué)院主辦的連續(xù)出版物，秉持推動(dòng)中國(guó)政治學(xué)和公共管理研究的學(xué)術(shù)宗旨，倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，鼓勵(lì)理論創(chuàng)新，關(guān)注實(shí)證研究，主要刊登中外學(xué)者在政治學(xué)、公共管理等學(xué)科領(lǐng)域的最新代表性學(xué)術(shù)論文和評(píng)論，為相關(guān)領(lǐng)域的研究者提供一個(gè)學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。此為《北大
《政治學(xué)要義》首版于1891年，本書(shū)依照1919年第四版譯成。全書(shū)以個(gè)人功利主義為視角，分兩部分對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的政治問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)論述：第一部分主要探討如何把功利主義原理運(yùn)用于政府的行為方式中，第二部分主要探討政府的結(jié)構(gòu)及其與被統(tǒng)治者的關(guān)系。雖然書(shū)中的少數(shù)內(nèi)容不可避免地會(huì)帶有時(shí)代的局限性，但從整體上看，其論證的主題和方式都
《論正義》是《神學(xué)大全》第二卷第二部分問(wèn)題57到問(wèn)題62的統(tǒng)稱。阿奎那不是以倫理學(xué)家的身份討論正義，他對(duì)正義、道德、倫理的思考要放在《神學(xué)大全》的大框架下理解�！渡駥W(xué)大全》共三卷，分別探究上帝、人以及上帝與人的關(guān)系。探究人的第二卷又分為兩個(gè)部分，第一部分主要討論人類行為的一般性原則，第二部分則討論具體的德性，依次為三圣
斯賓塞的《社會(huì)靜力學(xué)》已為學(xué)人熟知，然則其中的論理學(xué)說(shuō)卻在《論正義》中才得以連貫闡述�！墩撜x》是《倫理學(xué)原理》的第四部分，是其社會(huì)進(jìn)化論在社會(huì)倫理領(lǐng)域的運(yùn)用。《論正義》與社會(huì)靜力學(xué)》的結(jié)論盡管基本一致——道德法則表達(dá)的是完美社會(huì)中的完美之人，國(guó)家的職責(zé)在于防止侵害個(gè)人自然權(quán)利的不義行為，但是，《論正》卻也體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)
在中國(guó)古代政治思想史的發(fā)展歷程中，不可忽視少數(shù)民族建立的王朝或王國(guó)政治思想的嬗變。本書(shū)所陳述的，就是契丹人建立的遼朝、黨項(xiàng)人建立的西夏和女真人建立的金朝所具有的不同政治思想，并盡可能全方位地展示政治實(shí)踐與政治思想的關(guān)系。本書(shū)分為三卷六編。上卷第一編陳述的是遼朝的“儒化”政治思想，第二編陳述的是西夏的“佛化”政治思想。中
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