在中華五千年浩瀚的文化海洋中，翻涌過(guò)層層疊疊的大波巨浪�！吨芤住泛汀度�十六計(jì)》就是其中的兩朵奇異的浪花。雖然在中國(guó)思想文化史上的地位不盡相同--前者是中國(guó)哲學(xué)特別是樸素辯證法思想的源頭，而后者只是相隔兩千多年后對(duì)前者思想在謀略學(xué)方面的具體運(yùn)用。但二者都是我們的祖先聰敏、智慧的精粹和結(jié)晶，卻是毋庸置疑的。杜新會(huì)先生在運(yùn)用

本書(shū)通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的正義，簡(jiǎn)要闡明了老子博大精深的思想以及和東方文化的淵源關(guān)系，進(jìn)而以老子慧眼看世界，揭示其偉大的現(xiàn)代意義。

本圖集反映了孔子生活的時(shí)代背景，孔子的政治活動(dòng)、思想言論和教學(xué)活動(dòng)以及孔子對(duì)后世的影響。本圖集以地圖為主，附以圖表、照片、文字說(shuō)明及《論語(yǔ)》部分內(nèi)的譯文及評(píng)述。其中專(zhuān)題地圖、圖表、文字為曲阜師范大學(xué)孔子文化學(xué)院教授駱承烈先生所編著，凝聚了多年研究的心血。本圖集包含地圖20余幅，時(shí)間跨度3000多年。由于時(shí)間跨度大，自然

《悟道：左手易經(jīng)右手道德經(jīng)》的一個(gè)“易”字，講透了成敗禍福的原理，那就是“變”：因時(shí)而變，因地而變，因人而變，因事而變。但萬(wàn)變不離其宗，歸根結(jié)底就是“規(guī)律”二字。《道德經(jīng)》的一個(gè)“道”字，講透了成功和幸福的原理，那就是“無(wú)為”：不要勉強(qiáng)追求成功，成功已經(jīng)在眼前閃現(xiàn)；不要勉強(qiáng)拓展事業(yè)，事業(yè)已興旺發(fā)達(dá)；不要勉強(qiáng)戰(zhàn)勝對(duì)手，對(duì)

《孔夫子與現(xiàn)代世界》是一部有關(guān)儒學(xué)的前沿性思想理論著作。全書(shū)從孔子在當(dāng)代中國(guó)的重新登場(chǎng)開(kāi)始，以面對(duì)世界文化而提出新的哲學(xué)觀(guān)念“多元普遍性”為結(jié)束，對(duì)儒家思想和儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代世界與文化的各種關(guān)系進(jìn)行了深入的分析和討論。全書(shū)主題集中，時(shí)代感強(qiáng)，對(duì)儒學(xué)在當(dāng)代面臨的挑戰(zhàn)，都從現(xiàn)代文化的問(wèn)題意識(shí)給予了回應(yīng)

本書(shū)內(nèi)容包括:周易的起源、周易的發(fā)展、周易的應(yīng)用、周易的智慧、周易的分支、周易與現(xiàn)代科學(xué)、周易與現(xiàn)代管理、周易的智慧等。

興化劉融齋先生，作《藝概》，稱(chēng)《莊子逍遙游》篇，怒而飛一語(yǔ)，實(shí)能自狀其文。莊氏書(shū)，自古文家多葆之。史公稱(chēng)其善屬書(shū)離辭，指事類(lèi)情，用剽剝?nèi)迥�，雖當(dāng)世宿學(xué)，不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，所著十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。自來(lái)為注者百數(shù)十家，郭象注獨(dú)為最。陸氏《釋》文，多存唐以前舊詁。姚姬傳先生，謂《漢志莊子》五十二篇。郭象存

這本《論語(yǔ)二十講》由王向榮編著，為“教科文行動(dòng)”系列圖書(shū)之一，對(duì)國(guó)家經(jīng)典《論語(yǔ)》進(jìn)行了解讀。全書(shū)內(nèi)容包括：學(xué)而篇、為政篇、八佾、里仁篇、公冶篇、雍也篇、述而篇、泰伯篇、子罕篇、鄉(xiāng)黨篇、先進(jìn)篇、顏淵篇、子路篇等。

這本《孟子讀本》由王緇塵講述，朱劍芒和胡山源校點(diǎn)。作者將《孟子》一書(shū)，加以解釋。相較于《論語(yǔ)》，《孟子》的文章大多長(zhǎng)篇大文，又因?yàn)椤睹献印分�文，與近世通行之文，十分相近。因此，有時(shí)用語(yǔ)體文譯之，不另解釋?zhuān)�并于原文及譯文，一律加新式標(biāo)點(diǎn)。

蓋《詩(shī)》《書(shū)》之文，《禮》《樂(lè)》之具，《春秋》之行事，罔不於《易》會(huì)通焉。漢班固有言：“六藝具五常之道，而《易》為之原”。詎不信歟？ 朕夙興夜寐，惟日孜孜勤求治理，思古帝王立政之要必本經(jīng)學(xué)，嘗博綜簡(jiǎn)編，玩索精蘊(yùn)。至于大《易》，尤極研求。特命儒臣參考諸儒靛疏傳義，撰為《解義》一十八卷，日以進(jìn)講，反復(fù)卦爻之辭，深探作