維多利亞時(shí)代（1837—1901）是大英帝國(guó)輝煌鼎盛的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的倫敦是世界上繁榮至極的城市。然而在盛世浮華之下，英國(guó)普通民眾常常衣不蔽體、食不果腹。走在1852年的倫敦街頭，你可能會(huì)看到這樣的景象：火車呼嘯著穿過鬧市，貴婦人的馬車撞翻了路邊的小販，凌晨4點(diǎn)出門的小職員步行10公里剛走到辦公室；新建的工廠鱗次櫛比，無家
《強(qiáng)制、資本和歐洲國(guó)家（公元990-1992年）》是查爾斯·蒂利的一本力作，再版于1992年。他在本書中，用歐洲1000多年的歷史，解釋了歐洲民族國(guó)家的形成機(jī)制——強(qiáng)制和資本在歐洲國(guó)家的形成和發(fā)展中起了關(guān)鍵性的作用。蒂利認(rèn)為國(guó)家是運(yùn)用強(qiáng)制的組織。國(guó)家的形成和強(qiáng)制是分不開的。資本可以用來購買強(qiáng)制手段，因此本
《牛津英國(guó)史》看英國(guó)如何用1800年一步步崛起，又為何在100年內(nèi)迅速衰落！1800年的漫長(zhǎng)崛起路！從大西洋上的一座蠻荒小島，到控制全球四分之一人口和土地的“日不落帝國(guó)”，英國(guó)的崛起之路走了1800多年。公元前55年起，羅馬入侵不列顛，也將文明帶到這座荒涼小島。羅馬人走后，這片土地陷入了無盡的戰(zhàn)火，政權(quán)極度分散。更悲慘
《瑪麗·安托瓦內(nèi)特、法國(guó)大革命與波旁王朝的覆滅》是美國(guó)著名歷史學(xué)家，暢銷書作家，非虛構(gòu)寫作領(lǐng)軍人物，阿伯特研究所所長(zhǎng)約翰??S.C.阿伯特。以深刻、犀利的視角全面展現(xiàn)了路易十六統(tǒng)治前期的浮華奢靡與深刻的社會(huì)危機(jī)，法國(guó)大革命爆發(fā)的偶然因素與傳導(dǎo)機(jī)制，波旁王室被囚與外國(guó)干涉的形成，吉倫特派統(tǒng)治與法蘭西民族危機(jī)
《哈布斯堡王朝》是歐美史學(xué)界公認(rèn)的權(quán)威著作。分為序言、引言、正文三部分。其中，正文部分由君主和君主制、國(guó)家、人民、對(duì)外政策四章組成，從嶄新的角度解讀了哈布斯堡王朝形成、發(fā)展、興起、衰落的歷史。《泰晤士報(bào)》認(rèn)為，“這部著作角度新穎，視角獨(dú)特，觀點(diǎn)客觀”。《華盛頓郵報(bào)》指出，“《哈布斯堡王朝》一書具有重要的文化特性，展現(xiàn)了
《法蘭西稱霸歐洲》全方位、多層次分析了17世紀(jì)法蘭西王國(guó)稱霸歐洲的歷史背景、典型歷史事件及代表性歷史人物在其中發(fā)揮的作用。牽涉各國(guó)利益的法德問題和東方問題是如何產(chǎn)生的？主導(dǎo)歐洲大陸事務(wù)的法蘭西王國(guó)與神圣羅馬帝國(guó)是如何發(fā)生摩擦的？法蘭西王國(guó)與英格蘭王國(guó)存在怎樣的利益和分歧？瑞典王國(guó)、丹麥王國(guó)和俄羅斯帝國(guó)的擴(kuò)張對(duì)法蘭西王國(guó)
《大英帝國(guó)擴(kuò)張史》講述了英國(guó)從歐洲三流國(guó)家一躍成為擁有眾多殖民地的世界霸主的歷史。來自漢諾威的三位喬治國(guó)王是如何以旁系身份取代斯圖亞特王室，兩次擊敗詹姆斯黨人叛亂，很終在英國(guó)站穩(wěn)腳跟的？把持英國(guó)政界半個(gè)世紀(jì)的輝格黨貴族是如何走向分裂并失去政權(quán)的？英國(guó)現(xiàn)代內(nèi)閣制是如何在幾代首相與三代喬治國(guó)王的周旋中逐漸建立起來的？英國(guó)是
我們都知道古希臘以及古希臘文明，是西方文明的起源之一。但是，隨著2010年后金融危機(jī)一而再再而三地重創(chuàng)希臘，從全世界關(guān)于希臘的報(bào)道可見，我們并不了解這個(gè)現(xiàn)代國(guó)家。希臘是怎樣如此強(qiáng)烈地與古希臘文明的遺產(chǎn)連在一起的？又是怎樣為希臘人和現(xiàn)代國(guó)家建立自己的身份認(rèn)同的？希臘過去300年的輝煌成就及文化消亡，是否決定了自2010年
《新編劍橋中世紀(jì)史》在編寫體例和篇章編排上更為清晰明了，突破了傳統(tǒng)政治史的舊框架，試圖呈現(xiàn)“全面的歷史”，將經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、精神、文化等領(lǐng)域納入論述范圍，提供了對(duì)中世紀(jì)更為全面、翔實(shí)的記載。值得注意的是，新編系列擺脫了以往將歐洲視為世界全部的“歐洲中心論”，反對(duì)將歐洲各國(guó)歷史機(jī)械拼湊或簡(jiǎn)單相加，力圖從整體上考察中世紀(jì)歐洲各
早在公元初幾個(gè)世紀(jì)，人們就模糊地相信在人死后贖償某些罪孽的可能。但是，在天堂與地獄構(gòu)成的彼岸世界二元體系中，不存在完成這些煉罪刑罰的處所。要等到12世紀(jì)末，“煉獄”這個(gè)詞才出現(xiàn)，煉獄成為彼岸地理中的第三個(gè)處所。對(duì)彼岸的這種新的想象，與社會(huì)的改變有著怎樣的關(guān)系，其意識(shí)形態(tài)功能是什么？法國(guó)著名歷史學(xué)家勒高夫的《煉獄的誕生》
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