目前，社會(huì)上的硬筆書(shū)法字帖非常多，但大多是當(dāng)代書(shū)法家的字帖。作為初學(xué)者學(xué)習(xí)，當(dāng)然無(wú)可厚非。但若是已經(jīng)學(xué)習(xí)了一段時(shí)間，隨著書(shū)寫水平的提高，以及眼界的提升，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，僅僅學(xué)習(xí)當(dāng)代書(shū)法家的硬筆字帖是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。那么，在學(xué)習(xí)硬筆書(shū)法達(dá)到一個(gè)小目標(biāo)之后，我們應(yīng)該怎么辦呢？古人云：取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。這說(shuō)明，

目前，社會(huì)上的硬筆書(shū)法字帖非常多，但大多是當(dāng)代書(shū)法家的字帖。作為初學(xué)者學(xué)習(xí)，當(dāng)然無(wú)可厚非。但若是已經(jīng)學(xué)習(xí)了一段時(shí)間，隨著書(shū)寫水平的提高，以及眼界的提升，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，僅僅學(xué)習(xí)當(dāng)代書(shū)法家的硬筆字帖是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。那么，在學(xué)習(xí)硬筆書(shū)法達(dá)到一個(gè)小目標(biāo)之后，我們應(yīng)該怎么辦呢？古人云：取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。這說(shuō)明，

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目前，社會(huì)上的硬筆書(shū)法字帖非常多，但大多是當(dāng)代書(shū)法家的字帖。作為初學(xué)者學(xué)習(xí)，當(dāng)然無(wú)可厚非。但若是已經(jīng)學(xué)習(xí)了一段時(shí)間，隨著書(shū)寫水平的提高，以及眼界的提升，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，僅僅學(xué)習(xí)當(dāng)代書(shū)法家的硬筆字帖是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。那么，在學(xué)習(xí)硬筆書(shū)法達(dá)到一個(gè)小目標(biāo)之后，我們應(yīng)該怎么辦呢？古人云：取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。這說(shuō)明，

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楷書(shū),又稱真書(shū)、正書(shū),產(chǎn)生于漢末,盛行于魏、晉、南北朝,沿用至今。唐代書(shū)法中興,風(fēng)格多樣,蔚為壯觀。中唐顏真卿,其楷書(shū)雄渾創(chuàng)新,有大氣磅礴的氣勢(shì);晚唐柳公權(quán),其字體風(fēng)格為柳骨風(fēng)健,端莊寬舒。他們的作品歷代公認(rèn)為楷書(shū)典范。 《精編楷書(shū)書(shū)法字匯》是一部書(shū)法藝術(shù)工具書(shū),收錄歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫等歷代名家楷書(shū)墨跡、

漢字書(shū)法,它能陶冶情操、修煉心境,歷來(lái)為名人、士大夫所喜好,歷代書(shū)家名人輩出,至今依然為廣大國(guó)人喜好而習(xí)練。其中能代表我國(guó)書(shū)法藝術(shù)成就的除了行書(shū)和草書(shū)之外,還包括隸書(shū)和篆書(shū)。 《精編行草隸篆書(shū)法字匯》是一部書(shū)法藝術(shù)工具書(shū),給出行、草、隸、篆四種字體的對(duì)照,用范字與簡(jiǎn)明文字相結(jié)合的形式,精選唐寅、蘇軾、王寵、孫過(guò)庭、文

本書(shū)系統(tǒng)地講解了三筆字書(shū)寫的相關(guān)知識(shí)，全書(shū)共有五章，系統(tǒng)地論述了中國(guó)書(shū)法發(fā)展史以及漢字的構(gòu)成與特征，對(duì)三筆字的常識(shí)、三筆字楷書(shū)和行書(shū)的基本筆畫、偏旁部首、結(jié)構(gòu)要訣、創(chuàng)作和作品賞析進(jìn)行具體講解，并且還安排了創(chuàng)意書(shū)法和美術(shù)字一章，這是本書(shū)的特色所在，會(huì)為師范生將來(lái)的常規(guī)教學(xué)添上一抹亮麗的色彩，本書(shū)的附錄也頗有價(jià)值，立足實(shí)用

本書(shū)首次提出了羌民族是可能有文字的，提到了蟲(chóng)食文這一概念，這種記錄在羌族神柱上的文字，很有可能就是羌族的原始文字。